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净界法师:阿赖耶识,为断?为常?(一)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 12:11:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 

                   阿赖耶识,为断?为常?(一)
 
                              净界法师
 
    那么,第八识的这种因果的错综复杂,它到底我们用什么样的相貌,来做一个总结呢?我们看这个问答,我们先看:
 
  问:阿赖耶识,为断?为常?
 
  就是阿赖耶识它一方面,在因地上受薰持种,一方面在果上变现一期的根身世界,那么它在因果当中的互动呢,它到底是断灭的还是常住的呢?好,我们把它念一遍,看回答的地方,请合掌:
 
  答:非断非常,以恒转故。恒——谓此识无始时来,一类相续,常无间断。是界趣生,施设本故。性坚持种,令不失故。转——谓此识无始时来,念念生灭,前后变异。因灭果生,非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断,转表非常,犹如暴流,因果法尔。
 
  好,我们看阿赖耶识它管控的我们的因果,那么它有两个相貌:第一个、恒,第二个、转。
 
  那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能,因为它一类相续,常无间断。我们解释它的一类相续:
 
  第六意识的功能是变化的,它有的时候起善,有时候起恶,有时候无记。第八识的性质,是永远保持无记,它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶,它完全没有意见,它也不干扰你,它也不随喜你,它就在旁边候着,收集你所造的任何的业力,把它收集起来。所以第八识,在前六识造业的时候,它不参与的,因为它没有善恶的概念。
 
  诸位,它为什么能够受熏呢?它就不能有善恶,它要有善恶,它就不能受熏了,它必须保持无记,它没有善恶的体性,它才能够受善恶的熏习,所以它永远保持无记,而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前,阿赖耶识的功能是不会停止的,它这个大仓库永远不停止的。
 
  那么它的相续呢从两方面来看,第一个果报的相续,是界趣生,施设本故,是整个三界果报的根本。就是你一定要看阿赖耶识的变现果报了,而且靠它来执持,让果报不失不亡故。第二个在因地上的相续,性坚持种,令不失故,它不断的接受你的熏习,不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续,这一点在《八识规矩颂》,玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的呀,没有明显讲第八识,为什么呢?因为他们的执着重,佛陀讲第八识,他就执着有一个自我,他很难保持真空妙有的中道。所以,既然佛陀在经论里面没有讲到第八识,所以几乎所有小乘的学者,都认为只有前六识,所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。
 
  大乘论师说:如果没有第八识,那么这样子就有问题了。有两种过患:第一个果报的相续出了状况。如果没有第八识,那么这样子就有问题了,有两种过患:
 
  第一个果报的相续出了状况。大乘论师说,说你一个人睡觉,进入到无梦的状态,你第六意识全部休息了,如果你的果报是第六意识来执持,那么第六意识这个时候产生断灭,那么你怎么醒过来呢?如果没有第八意识的相续执持,你第六意识也是停止活动了,那么你第六意识以外没有心识了,这个时候,你怎么从睡梦当中醒过来,能够唤醒你生命相续的是谁呢?肯定第六意识的生灭,还有一个相续的第八识。所以没有第八识,你没办法解释,当你第六意识停止活动的时候,你的生命如何再一次的复活,第一个果报不能相续。
 
  第二个,如果没有第八识,你全身死掉的时候,你那个死亡以后,你那个第六意识是全盘的进入闷绝,第六意识全部停止活动了,那你怎么把前生的业,把它输送到这一生呢?因为第六意识停止了,所以必须以由第八识做桥梁,有一个不受死亡限制的第八识,它相续的从过去生贯穿到今生。
 
  所以因为第八识它从来没有休息,不管你睡觉也好,不管你死亡也好,它经常白天晚上的活动,才使令我们因果不失不亡,这个是它的相续的一种功能,它能够贯穿你的前世到今生。
 
唯识学概要——029 

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