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益西彭措堪布:《忠言心之明点》忏悔要义颂 第三讲


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 12:11:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

益西彭措堪布:《忠言心之明点》忏悔要义颂 第三讲

 

  (二)业是妄心造作,故是客尘

  “因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪,障碍生起觉受、现证的彼等诸业。” 一切时空里的现相,无非因缘合成。只是缘聚时显现一刹那的影相,过后了不可得。只是人不晓得这些事是虚妄的,就不断地分别计较、追逐求取,发生各种造作,这些都是癫狂的行为。

  世人一直被妄相蒙骗,在这里面不断地建立各种意义,进行各种取舍。还会考虑:怎样才能把这些改善得更好?让它们的作用变得更多?并会为此做出各种努力。等到他自以为会积聚因缘来创造它,或者能够控制这些假相时,就认为已经有了大智慧。之后会非常努力地创造因缘去实现这些,让它现出更多更好的相。其实,这些都只是人们的妄心在错乱地进行分别,根本不相合法界理体。

  像这样迷在现相中时,就会造下各种的业。一切因果的根源就是妄心。

  这些虚妄的造作,如果以我执为根源,由此引生的一切行为都叫做有漏业。这些造作全部基于一种私我的欲望,也就是以满足自我为根本。这样的妄心自以为有智慧,认为这样造作就能得到自己想要的事物。

  其中,如果一心想求得今世的安乐,由此就会不择手段,甚至通过损人利己的方式去做。这样就会积下杀生等的恶业,就会出生非福业的业障。

  如果想求得后世的安乐,懂得“善有善报”等的因果律,就会通过上供下施等去谋求来世的幸福。虽然他会做一些利他的事,但他心里还是为了自己得到快乐,只不过造作的方式高明一些,懂得只有付出才能获得安乐果报。这样他会积下布施等的善业,就会出生福业的业障。

  还有些人认为追求外在的五欲乐受很不值得,不仅过程非常辛苦,而且得到的安乐受用太低劣,尤其最后还要落在痛苦当中,有各种过患。所以,他选择从内在引生的喜乐。智慧更高的人,还会舍弃内在的喜乐,求取无苦无乐的境界。这样,他们会修习禅定,就会形成不动业的业障。

  上面讲到的非福业,会障蔽人天善趣的安乐,其他福业、不动业,会障蔽解脱。

  小乘行人观见无我,证得人无我空性,由此止息了一切私我的欲望。因此,他在一切时处当中,都不会缘“我”发生造作。因为没有我,就不会在“我”上建立得失成败等等,遇到怎样的境缘都不会执著自我而起烦恼,这样就止息了一切有漏业的业障。但是,由于没有证得诸法无我,所以他还会执著有法。也因此,小乘行人安立极微和刹那是万法的实相,叫做胜义谛。这种障碍更微细,它虽然不会障碍善趣和解脱,但会障蔽本性的开发。也就是说,只要这种缘法起的心没有寂灭,就见不到无二法界。

  这一切都叫做客尘,无非是基于一念无明而起的各种或粗或细,或苦或乐的妄现。所积聚的一切造作都是业障。这些业障就像浮云遮蔽虚空的本面一样。但是,它们原本没有,只是一念无明,结果就入了幻梦。在这里似乎感觉有很多生灭、来去、增减,又好像有苦乐、有染净等等。但这些都是相对二边的虚假的法。

  什么是相对二边呢?就因果法来说,果唯一依赖因而成立,没有独立自性,因也如此。所以因和果是一对,离因就无果,离果也无因,都是观待安立的假法。这样就能认定,因和果显现的当下就了不可得,只是一种客尘体性。

  所以,对于业障,上师用“忽现障尘”四个字来说。“忽现”就是客,它有障蔽的作用,就叫做“尘”。但业障也是本来没有的。

  就像梦里显现的一切,只是一种错乱的幻现。醒来就很清楚,梦心是假的,它所变现的事也是真实中没有的。识透了这一点,对梦中的一切就自然放下,而不会执著它。其实,世俗生活里的一切都是白日梦,跟晚上做梦完全相同。也因此,轮回是长夜大梦。

  了解生死是假的,就知道从中现起的一切业障,即所净的垢染,都并非实法。由于它们是虚妄的,所以一觉悟就会消失。或者在缘起上出现对治时,就会发生转变。业障都是客尘,不会一成不变,你的心怎么起,它就会发生相应的变化。如果你能够见到本性清净,它们就会消失。如果你暂时没办法证得空性,也可以借缘起的力量去改变它。就像衣服上有很重的油渍,在因缘上以洗衣剂、水,再配合手的揉搓等,马上就能清除干净。

  懂得缘起,发起对治的因缘,就会发生转变。像这样,只要懂得空性和缘起的道理,就能进入如理的忏悔了。也就是说,明了净障的运转机制,或者深极忍可本来清净,或者运用其他对治法消减它的力量。

  一旦懂得业障只是像迷梦那样虚幻的客尘,就确信它能净除。就像认识到梦里现的种种恐怖境界,都只是错乱,就很容易消除怖畏。如果能明见这是空性,就可以不受障碍。由于这些现相只是一念妄心所起,所以妄心一歇,根源上断了,所现的相也就自然消失。

  所净的障垢不是心的本性里有的,所以正现的时候也是一无所得。因此比喻为空中浮云。虚空本来离一切相,暂时的因缘聚会,忽然就现起了白云。但去寻找它时丝毫也得不到,这叫做“无基离根”。或者观察它到底从哪里来?结果根本没有来处。先前没有,一刹那就现了。正现的时候,寻找它的住处也了不可得。消失后,追查它的去处,同样一无所得。这样就知道,寻找它的来处、去处、住处完全是一种错乱。因为浮云本不可得,只是一种忽现的假相而已。

  从这个譬喻遍推一切有为法,应当一概决定它们的体性。所以,从无始轮回以来,由身口意集起的无量无边的自性罪、佛制罪等等,全部都是客尘,都是忽现的虚妄法。虽然在不断地生起,但生即是无生;也在不断地显现,但现即是无现。都只是一种妄现。

  (三)业障碍觉受和现证

  虽然浮云般的业障本不可得,但因为它是虚妄分别的体性,以错乱的作用,就必然障蔽对本性的觉受和现证。就像尘垢虽然不可能影响到水晶镜,但是以它现起会完全掩蔽水晶镜,连丝毫的光明清净本相都显不出。

  就像“五阴炽盛苦”的道理,有漏蕴完全覆蔽真心。在无始至今的无量时间当中,就像虚空当中一直浓云密布,没有一刹那透出一线光明,就使得本有的清净、明朗的虚空从没有露出过。我们众生的心就是如此,一直陷在迷梦当中,刹那刹那不断地现起虚妄的现相,陷在生灭轮转的错觉里,就见不到不生不灭的本性。

  本无的幻尘不断显现,本有的虚空就不见。这时你会觉得一切都是真实的。一直生活的这个世间境界,怎么会有假呢?这一切耳闻目睹的现相不都是真的吗?其实,这就是你把本无的法执为真实,所产生的幻觉。由于幻相现得太密集,连一刹那窥见本面的机会都很难出现。所以,你一直不知道本有的光明界是什么,就一直把这错乱中的一切现相当成真实,把四大假合的身认为是自体,把因缘现起的妄念执为是自心。哪晓得空寂是自体,灵知是真心。 “空寂灵知”就是自性光明界。见性成佛就是指见到它,而不是妄心。

  我们一直在虚妄中讨生活、求实义,这就是根本的错乱。不仅不知道这些是假的,还在里面不断地增益出无数的分别,发生各种逐取的妄动,这叫“从迷入迷”。这里有各种业相,都叫做业障。而这一切业障都只是忽然现的妄相。所以,无始以来在三界六道里轮转,不断地行善造恶、享乐受苦等等,这一切全都是梦。幻梦正现的时候,就遮蔽了本面,自性光明就显不出来。

  这样就知道,虽然不是实法,但从现相上确实在长劫当中完全掩蔽了本性。就像一个正常人忽然入梦,去了很多地方,见到各种恐怖的境相。但他本来好好地躺在这里,根本没动过。只是入迷的时候,发生错乱,由错乱的作用导致不见本性,由此假名为“掩蔽”。

  错乱的作用有重有轻,这些都是缘起法则。错乱得越深重,离开发本性就越远,错乱已经薄弱下来,就开始接近开发本性。这时你也会主动返本归元,开始回归,往自己的本性靠近。法界有一种染净缘起。受净法熏陶时,自性就逐渐苏醒,逐渐回归。受染法熏习时,就会越来越错乱、狂妄、颠倒。这就是幻起的业的缘起力。

  后面说的“四力白布精勤以拂拭”,就是这个道理。你往善的方面去做,去对治障垢,像是发菩提心、信解空性,对以往的造罪深生追悔、下决心截断业根、依止金刚萨埵等等,这些就是回归自性的路。这时你的心就开始觉醒,开始从迷梦中回来。

  虽然自性罪、佛制罪都是虚妄的法,本不可得,但缘起的作用不会失坏。心中起了这些业,背离本性而行,这些颠倒的造作就会成为回归自性的障碍。如果内心随顺本性而修,积聚顺合本性的因缘,就能逐渐回归。忏罪,就是把过去的错乱习性一概否定,一概翻转过来,不再顺从内心的无明。

  无明也有业果愚和真实义愚。如果在业果上错乱,违背因果规律,就会深陷恶趣,长劫无有出期。真实义愚是说,对于人和法执为实有,这会让你深陷轮回。现在,我们一定要反破过去的迷乱、颠倒,从此觉悟过来,痛改前非,才能走上回归自性的路,才会开始出现修法的觉受和证悟,最终还归本性。

  总之,颠倒造作不仅会受到因果律的惩罚,还会障蔽本性的开发。所以叫做业障。懂了这个道理,就要“精勤拂拭”。也就是你要时时内观自心,当现起任何不如理的心念、行为时,都不随它而转。这样才能从业障的缠缚中脱离出来,才能消除迷乱,显发自性。

  “是以‘能令明镜自体不现的尘垢’而作表示宣说。”这里用“尘垢”来表示业障。说明尘垢不是镜子本体,它丝毫也没有渗入水晶镜当中和它混为一体,否则无法拔除。

  一方面,正因为业障是虚妄的,所以无论起多少妄,也不会对本性产生丝毫影响,也就是本性从没变过。另一方面,因为妄心的错乱,也就必定障蔽本性。如果你还随顺它,跟法界背离,就是自暴自弃,自甘沉沦,这会导致你长劫陷在迷梦中,不见自性。只有不再随它而转,时时忏悔,净除错乱,才能回归本来。

  虽然尘垢不会入到镜子里,但它一出现,镜子的明空本面就现不出来,也就是本有而不现。所以它叫做缠缚,叫做障蔽。这是表明,虚妄的尘垢有作用力。世俗的缘起律丝毫不爽,如是起心,如是造业,就如是起作用。行善就得乐,造恶就感苦,有业障就障蔽觉受和证悟。一一心有一一力,就有一一作用。大体上看,如果你随顺悟净缘,就会越来越接近开发本性;如果你随顺迷染缘,就会成为极大的障蔽,陷在非常厚重的无明障碍当中,就像水结成冰那样。

  所以,虽然都是虚妄,但妄也有妄的力量,妄里也有妄的境界、故事、遭遇等等。无始至今的一切轮回里的事,全部在这个规则里面。

  我们现在还处在这种虚妄当中,你必须懂得方向上该怎么走。这不是一条外在的路,它唯一在心上运转。如果你会通了它的原则,如理行持,它就能帮你回归。这样走的话,业障就会越来越轻、越来越薄,就像在梦中,显现变得越来越清净、安乐、光明。当然,这些也只是一时的幻现,也还是假法。但这样行持,能够让你越来越接近开悟,越来越接近见性。等到彻证的时候,一切时方所摄的无边梦境顿然消失,本有的光明界彻底显露。这就叫做成佛,它也不是新得个什么法,只是回来而已。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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