恒强法师：《佛法概论》听课笔记第九讲,五福文摘,佛教入门-五明频道-学佛网

恒强法师：《佛法概论》听课笔记第九讲

　　佛教的果位

　　今天是这学期讲《佛法概论》的最后一次课了。这次讲的是解脱道最后所得的结果。上次课就戒定慧三学给大家做了简略介绍，并讲了在家居士的人天行果。今天就声闻果、缘觉果乃至佛果给大家做个介绍。

　　通过我这些年偶尔对一些居士的接触，了解到一般的在家居士之所以对佛教、佛法感兴趣，我想不下几个原因。第一种是基于个人在以前的人生当中的遭遇，对社会、人生、宇宙的一些神秘性的力量感到敬畏，比如对鬼神的敬畏，对人生中种种不可预测的神秘力量的兴趣，而对佛法感兴趣。第二种，基于在过去日常生活当中，由于遭遇到社会人生中的不良境遇，希望通过学佛改善自己的命运，变得更健康，更幸福，更长寿，更有钱，官更大。第三种，对社会人生种种痛苦和烦恼有比较理性、深刻、到位的认知，对自己将来乃至来世，想改善命运，提升境遇，因此学佛修行。还有就是通过对佛教经典的了解，然后确立信心，以修行解脱为目标，来进入佛门。

　　上述第一种人，对佛、菩萨、阿罗汉有敬畏之心，但对佛法没有基本的了解，这些人在社会上占相当多的比例。他们对佛法的基本正见都没有，甚至没有看过一部佛经，但通过看相、算命、打卦、风水、抽签等，以此对民俗佛教有一点点了解。第二种人呢，主要是通过烧香、拜佛、诵经、礼拜、祈福、消灾等，跟寺庙、出家众、佛法结个善缘。第三种，出离心使他了解更多的佛经，接触更多出家师父，具备基本的正见乃至正行。但他的学佛修行，如果没有善知识的引导，也可能偏离正道。第四种，是基于对佛经、佛法的基本了解而确立信心，有出离心、解脱心，一般随后会出家，成为出家人。

　　就学佛来说，由于个人的经历、知识、价值观等不一样，对佛法、对修行解脱的目标、要求也不一样。就解脱道来讲，是直指人生的种种痛苦和烦恼，然后用种种方便和善巧去消除它，最后得到究竟的解脱。必须生起坚定的出离心，乃至非家出家、无家学道，然后解脱。解脱道有这样的特点：特别强调出离心。佛陀成道的时候，对说不说法犹豫再三，是因为解脱道对于一般的社会大众来说，很难生信，即使生信，也很难行持，即使行持，也很难持久，即使持久，他想得到究竟的利益，也就是证果、解脱，那也是难上加难。

　　《佛法概论》课一共讲了九次，讲了基本的法相义理和修行次第。如果大家对这些内容没有了解的话，解脱道对你们来说还是非常陌生的，你们就没法去实践。

　　在座的，有时听课的人多一点，有时听课的人少一点，有时可能是有事情耽误了没来上课。那么你们对这门课的学习，能得到多少利益，各人是不一样的。

　　总体来说，人们基于人生经历不同，对佛教有种种不同态度或要求。而对佛教的究竟的果位，大家多少都有羡慕感，比如对阿罗汉、对佛的神通大力，产生敬畏、羡慕之心，这是共同的。

　　（一）声闻缘觉

　　《阿含经》里讲到的三乘佛法：人天乘、声闻乘、缘觉乘。这是声闻乘里的三乘教法，跟我们现在通常讲的三乘教法——人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘——不一样。

　　人天乘：基于五戒十善的修行，使自己将来继续做人或生到天上，然后再基于各人不同的法缘，闻法修行。

　　声闻乘：依据佛陀所宣说的教法，依教奉行，最后证四果，最高果位是阿罗汉。

　　缘觉乘：在无佛的时代，依靠自己的善根和慧根，彻悟十二缘起而成佛，但没有组建僧团、没有制戒，由此成就缘觉佛果。

　　1、声闻果

　　声闻弟子，指佛陀在世时听闻佛陀音声而修学之诸弟子。他们依据佛陀成佛到涅槃之间45年所说的法修行，可得四果。

　　（1）四向四果

　　四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

　　四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　果：果位。

　　向：由见道位进入修道位后，渐次趣向果位的过程，为了证得这个果位做出努力的过程。如用种种方便和善巧，为了证得须陀洹果而不断努力，这就是须陀洹向。

　　就像我们从苏州到上海，无论是坐车、坐船还是骑自行车，这个从苏州往上海的过程，是趣向目的地的过程，如四向。一旦到达上海，就到了目的地，如四果。

　　一旦断除了“三结”——身见、戒禁取、疑，这三个结识不再生起，就证得了须陀洹果。为了断这三种烦恼而努力的过程，为须陀洹向。

　　三结：

　　A、身见：基于我们的五蕴身心，生起我见和我所见，执五蕴身心是我或我所有的。

　　B、戒禁取：本意是执取非戒（如鸡戒、牛戒等）为解脱之戒，以此希望得解脱，这主要是针对外道来说的。后期论典里还把执取非道为正道也称为戒禁取。非道，就是非解脱的方法。比如，不具备解脱的正见，以八邪道为正解脱的方法与途径。

　　C、疑：对须陀洹向来说，需要解决的是对佛、对法、对僧以及佛所制的戒（声闻戒）的怀疑。《清净道论》里说，需要断除的是对三世的疑惑，如过去世我存在不存在、我过去世是怎么样的、现在世有没有我、将来世有没有我等，一共是十六种疑惑。

　　想要证得须陀洹果，就要用种种方便和善巧，断除三结。如果在座哪一位，能理直气壮地说：“我已经断掉了身见、戒禁取、疑”，那你已给自己授记你是证得初果的圣人了。

　　在断了三结的基础上，其他烦恼如贪、恚、痴没有那么粗重了，已经很微薄了，那就证入了斯陀含果。贪，这里主要指欲界贪。恚，嗔恚。痴，在这里主要是说无明。欲贪、嗔恚、无明要微薄到什么程度呢？斯陀含果的圣人，在因缘成熟的时候，还会生起贪念、嗔念以及不如理、不如量的想法。但只要这些烦恼的念头一生起，他就马上能察觉到，基本上能够制止由此产生的种种生死业。

　　要证得三果阿那含，需要彻底断尽“五下分结”。身见、戒禁取、疑，加上欲贪和嗔恚，合称为五下分结。

　　要证得四果，要断尽“五上分结”。

　　五上分结是：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　A、色贪：对色界种种可乐、可意境界的贪着。

　　B、无色贪：对无色界种种可乐、可意境界的贪着。

　　C、掉举：色界和无色界的有情，经常安住在禅定当中。当一些障缘出现的时候，他们也会丧失禅定。什么障缘呢？很大程度上是因为掉举。心念沉浮不定，不断向外攀缘，使心散乱，由此退失禅定。

　　D、慢：色界和无色界的有情，他们的福报、寿命等远远超过欲界有情，由此产生慢心。

　　E、无明：前面三果的圣人还没有断尽无明烦恼，而阿罗汉要断除一切无明烦恼。那就是对十二缘起、四圣谛、八正道的不知、不解、不了、不达要彻底消除，确立解脱知见，得究竟圆满的智慧。

　　证得初果的人，将在人间天上投生七次，绝对不会再投生第八次，在七次投生后就会得到究竟的解脱，出离三界，不再轮回。所以初果又称为“七还果”。

　　二果圣人，欲贪微薄，但还没有断尽。欲贪是对欲界的贪，当然也包括男女之间的贪爱。初果圣人，淫欲还没有断掉。二果圣人，淫欲相对微薄，但也没有断尽。有时候，二果圣人也会怒气冲冲的，但不会因此做傻事。证得二果的人还会在欲界投生一次，就会证得究竟果，出离三界，不再轮回。所以二果又称为“一来果”。

　　三果圣人，五下分结断尽，不会再来欲界投生，有可能投生到色界或无色界，最后证得涅槃。所以三果又称为“不还果”。

　　四果圣人，十个分结都断尽了。在社会和人生中的种种痛苦与烦恼，都不会再体验到，只能体验到无苦之乐，得到究竟解脱，如经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”不受后有：不会再在三界中投生，不在六道中轮回了。四果是解脱道里最高的果位。舍利弗、目犍连、阿难等佛的弟子，以及佛本人，证的都是阿罗汉果。

　　四向四果这八种圣人，合称为“四双八辈”或“八贤圣”。《阿含经》里的“贤圣”是指圣人，那么我们所说的“贤圣僧”就是四双八辈，当然也包括佛。

　　佛陀亲传弟子中最著名的阿罗汉：智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连。他们两位都在佛陀涅槃之前先后涅槃了。佛陀涅槃后尚在人间的著名阿罗汉，如大迦叶、优波离、阿难、富楼那、摩诃迦旃延等人。

　　其中，大迦叶在汉地被尊为“西天初祖”，这在《阿含经》里也有根据：佛陀为了使正法久住，在人间把佛法付嘱给大迦叶，在天上把佛法付嘱给四大天王。

　　大迦叶基于这种历史重任，在佛陀涅槃的当年雨季，召集佛陀亲传的声闻弟子——五百阿罗汉——结集佛陀在菩提树下悟道到涅槃这四十多年中所说的一切经教而成《四阿含》。把佛陀所制定的戒律，结集为《八十诵律》。这是一次非常权威、圆满的结集。佛陀涅槃后的四五百年间，所有佛陀的出家弟子，都以《四阿含》、《八十诵律》为佛所说的根本经典。

　　佛陀在世时，这个时期称为根本佛教时期。佛陀涅槃后至部派佛教时期，佛弟子依然遵从佛陀所说的原始经律，这个时期称为原始佛教时期。也有人把佛陀在世时期及部派佛教时期统称为原始佛教，佛陀在经典里把这个原始佛教时期称为正法时期，说正法五百年，像法五百年，末法五百年，经过一千五百年后，佛法在印度就消亡了。佛陀对此的预言是相当精确的，在公元11世纪左右，由于回民的入侵，导致了佛教在印度的灭亡。

　　但是，由于斯里兰卡，也就是汉地所说的狮子国，是个岛国，远离印度次大陆，远离了刀兵之灾，佛法在那里得到完整的保留并传承至今，又影响到泰国、缅甸、越南、老挝、柬埔寨、马来西亚等地，是为南传佛教（被遵称为上座部佛教），遵从的是四阿含（南传说四部，另加小部而有五部）、声闻律。

　　（2）俱解脱及慧解脱

　　就阿罗汉来说，所得的究竟解脱，在经典里分为两种，一种是俱解脱，一种是慧解脱。

　　俱解脱：阿罗汉成就了灭尽定，同时依靠所得的慧力断尽烦恼。

　　慧解脱：阿罗汉没有成就灭尽定，但仅依靠无漏慧而断尽烦恼。

　　两者的共通点：依靠无漏慧而断尽一切烦恼。区别在于：俱解脱是成就了灭尽定而慧解脱没有成就。

　　灭尽定，又称想受灭定，又称圣定，是惟有圣人能成就的定，是九次第定中最高的定。进入这种定，没有想行所和受行所。并不是所有的阿罗汉都成就了灭尽定。如《杂阿含?一二一二经》说五百阿罗汉中，只有九十位得三明，九十位得俱解脱，而其余的都是得慧解脱。

　　没有成就相应禅定的阿罗汉，往往没有神通。得俱解脱的阿罗汉才有可能成就神通。所以有不可思议神通的阿罗汉，人数并不多。其中大家比较熟悉的，是目犍连。他可以下到地狱，他成就了即生神变——当下作意，就可以当下显现出种种神通变化。而于神通不得自在的阿罗汉，为了显现神通，可能要准备半个小时、一个小时，如果身心没有调整好，可能还显现不出来。

　　《增一阿含?三二四经》里讲到，舍利弗、目犍连比试神通，但神通第一的目犍连一直没能占上风。舍利弗不仅智慧第一，神通也是相当厉害的。之所以强调舍利弗的智慧第一，那是因为相对于神通，舍利弗的智慧更为殊胜。

　　但是神通也有局限性。如果身心没有调整好，神通有可能显现不出来。神通也并不是万能的。目犍连后来被外道用石块砸死就是最好的说明。

　　2、辟支佛果

　　缘觉乘得到的果位，称为辟支佛，又称缘觉、独觉。

　　辟支佛是在无佛的时代，依靠自己的善根、慧根证悟十二缘起而成就佛果。但是，他不说法，没有声闻弟子，没有僧团，他的法住世时间不长。他灭度后，他的法可能就消失了。

　　（二）佛陀的正觉

　　声闻教法里的果位，依据的是断烦恼的程度。如果一切烦恼都断尽了，就证得了最究竟的果位——阿罗汉。佛陀和他的阿罗汉弟子，共证有余涅槃，他们灭度以后所证的涅槃是无余涅槃。从所断的烦恼来说，佛与他的声闻弟子是无二无别的。而后来，人们把佛越来越理想化、艺术化了。

　　从《阿含经》和声闻律中看，佛陀完全就像是我们眼前的一位活生生的人，他平时要托钵、乞食、洗手，也要行立坐卧，说法时也许就对一两个人说。他说法的当机众，不像大乘经典里讲的那样——听法的人山人海，天龙八部、诸方菩萨都来，气势磅礴，惊天动地。大乘经典中，佛经常会口放光、身放光。但是在《阿含经》中，很少看到佛陀口放光、身放光。大乘经典中，经常有无量无边的菩萨从地涌出，从十方世界来到跟前，当机的鬼神、天龙八部不计其数，听法后，成千上万人得到果位。根据《阿含经》和声闻律记载，听佛陀说法的人中，也不是每个人都能一听就生起信心的，甚至还有诽谤、谩骂的，而且佛的出家弟子里也有一些人在听佛说法后还俗了。

　　通常说佛的身量是丈六金身，如果是这样的话，他托钵乞食、进入信徒家里应供的时候，怎么进得了门呢？根据律典里记载，佛陀的身高比他的同族兄弟阿难陀仅高两个手指。也就是说，佛陀的身量跟一般人的身量差不多。所以想了解历史中真实的释迦佛，只有看《阿含经》和声闻律。

　　1、正觉

　　佛陀所成就的正觉，是圆满的、彻底的觉悟，所以又称为正等正觉、无上正等正觉。正觉，音译为“三菩提”。正等正觉，音译为“三藐三菩提”。无上正等正觉，音译为“阿耨多罗三藐三菩提”。以上三个词组含义都是一样的，只是有简繁之别。

　　2、佛与阿罗汉之别

　　《杂阿含?六八四经》中讲到，佛与他的阿罗汉弟子的区别有二种：

　　（1）佛是无师而自觉的。他没有从老师那里听闻解脱法，没有别人指引，通过自己的善根、慧根而自我觉知。佛的阿罗汉弟子是听了佛的教法，依教奉行而得解脱的。

　　（2）阿罗汉修行能够成就五学力，又称五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。佛也成就了这五力。但是，阿罗汉弟子不能圆满成就“如来十力”——佛基于十种智慧而产生的力用。

　　部派佛教时期，把如来成就的大悲、三意止、四无所畏、如来十力，称为十八不共法，即佛与阿罗汉弟子不共的功德。

　　大悲：佛陀成就的同体大悲。

　　三意止：佛陀在说法的时候，如果座下的听众对佛陀所说的法能够生起信心和欢喜心，佛陀不因此而欢喜；如果座下的听众对佛陀所说的法不能生信乃至诽谤，佛陀也不因此而忧心；座下的听众有的对佛陀所说的法欢喜信受，有的不能信受乃至诽谤，佛陀不会因此欢喜，也不会因此忧心。佛陀完全以清净无染的心说法。

　　四无所畏：佛陀成就的说一切智无畏、说漏尽无畏、说障道法无畏、说尽苦道无畏。

　　但《杂阿含?六八四经》中，佛和阿罗汉弟子的区别仅仅提到如来十力。后来，佛和他的阿罗汉弟子的距离越拉越大，甚至一个天上一个地下。造成佛和阿罗汉的距离，主要是把佛理想化、绝对化了。

　　3、佛与辟支佛之别

　　辟支佛生在无佛的时代，无法听闻佛法，依靠宿世的善根和慧根自成佛果。

　　《增一阿含?二八○经》：“恒沙过去佛，弟子清净心，皆是诸佛法，非今释迦文。辟支无此法，无岁无弟子，独逝无伴侶，不与他说法。”

　　在过去恒河沙佛当中，弟子都是听闻佛陀的教法而生起了清净心。弟子所依的法都是诸佛所说的法，并非单单只有释迦牟尼佛说法。释迦牟尼佛所说的法，跟过去佛所说的法，都是一样的。

　　“无岁”，“岁”指的是“受岁”。佛陀组建的僧团，在每年夏安居的最后一天举行自恣，也即是受岁——回忆自己身心清净不清净，通过相互察纠，看看大家有没有不如法的言行，然后改正。经过这一天，夏安居就圆满了，戒腊增长一岁。“无弟子”，是说辟支佛成佛后，不组建僧团。辟支佛也不说法，不制定戒律。他涅槃后，他所觉悟的佛法在世间也就随之消失了。而佛陀说法度众生，组建僧团，还要制定戒律，从而使正法久住。

　　4、菩萨、佛的相对性

　　声闻教法与解脱道的特点：以人为本。

　　《阿含经》里，佛陀所制定的戒律是针对人制定的，当机众主要是人。修行解脱是立足于我们的身心，调整身心，修正言行，来改善我们的命运，最后断烦恼，证解脱。把握住这一点，对原始教法的理解就到位了。如果修行解脱偏离身心，身外求法，那就是缘木求鱼。

　　《佛法概论》最后一章里，讲到了佛的相对性和绝对性的问题。

　　《佛法概论》前面讲三宝的时候，也讲到了佛的人间性。他在人间出生，有父母，经历了童年、少年，成家立业，有过婚姻生活，觉悟到人世间的无常而发心出家，经历六年的苦行，又放弃了苦行，最后依于中道觉悟成佛，所说的根本教法是十二缘起、四圣谛，以八正道教导弟子。

　　《阿含经》中和律典里，称释迦佛成佛之前当太子的时候为菩萨，意为“觉有情”，音译为“菩提萨埵”。后来也把释迦佛在过去世中的种种身称为菩萨。

　　菩萨在《阿含经》里是特指决定成佛但尚没有成佛的有情。

　　从释迦佛的生平来看，他出家修行后，走过六年苦行的弯路。后来总结他一生中所遭受的苦难，其一就是六年苦行。在那六年中，他尚不具备相应的正见和正行。失败乃成功之母，正是因为他发现苦行无助于解脱，最后放弃苦行，依于中道才觉悟十二缘起而成佛。

　　他成佛之后，虽然已经断尽了一切烦恼，但仍会遇到灾难。后人统称为佛陀九难或十难。

　　比如，佛陀会生病，头痛、背痛、骨节痛。

　　还有一次，佛陀在树林中，不小心被尖锐的木桩刺穿了脚背。而这个故事在大乘经典中被演绎得非常神奇，说当时木枪出现在佛面前，不管佛走到什么地方，木枪就跟到什么地方，甚至佛跑到空中、水上乃至梵天上，木枪都如影随形、紧跟不饶，最后佛觉得果报不可避免，于是回到人间住处坐下来老老实实地伸出右脚受木枪一刺。事实上是佛走路不小心一脚踏到木桩上被刺伤了，流了很多血，随后发炎肿痛。后来他的一位有神医之称的在家弟子耆婆把这个伤口给治好了。

　　还有“掷石出血”的事。在《阿含经》里，还没有确定是提婆达多推的石头，而后人认定是提婆达多干的，说提婆达多从山顶推下石头，想砸死佛陀，佛陀及时闪开了，但仍被一小块碎石砸伤了脚趾而出血。

　　曾经有杀手受雇去杀害佛陀。但后来杀手们都被佛陀感化了，成了佛的皈依弟子。

　　佛陀曾经得不到供养，不得不吃马麦这种不适合人吃的食物，来维持夏安居。

　　佛陀也曾经到村里乞食，但村民不供养他，佛陀空钵而回。

　　佛陀成佛以后，还出现过“绯闻”。一次，外道雇了一个女子，让她总往佛陀和他的弟子们住的地方跑。有一天，人们发现了此女的尸体在僧团所住的地方，外道就诽谤，说佛陀及其弟子与此女有不正当关系并杀人灭口。还有一次，外道雇一女子，她把盆扣在腹部伪装成孕妇，在佛陀说法时站出来指责佛陀，索要生活费。

　　大乘经典认为佛陀有一切智，可以不用作意就知道天下的一切事，具有无量无边的神通威力，不会舍弃一个人，要度尽天下众生。

　　而历史上，毗琉璃王子要攻打佛陀的亲族——释迦族时，佛陀只是先后在他们必经的路上静坐了三次，意在阻止。毗琉璃王子虽然也敬重佛陀，并因此退兵三次，但最后还是坚持要攻打释迦族，佛陀也就随缘放弃了。释迦族被屠城时，目犍连提出要用神通去救出释迦族人，佛陀并不主张这样做。目犍连也没能拯救成功。

　　佛陀依靠他修学的禅定工夫，可以住世一劫。但佛陀随缘放弃了，进入无余涅槃。但无常力是最厉害的，胜过一切力，就连佛力也胜不过无常力。

　　基于慈悲和智慧，佛陀是随缘度化众生，对有缘人来说佛陀也只是以智度而非以力。《贤愚经》卷六中说佛告魔王，佛所度化的众生跟他手上抓的土一样少，而没有度化的众生和大地上的土一样多。

　　并不是度尽一切众生后才能圆满成佛。根据原始佛教，并非不发愿度尽一切众生就不能成佛，佛陀当初成佛后对要不要说法还犹豫再三。

　　佛不能延寿无穷、恒护生命。佛也不是三界的主宰，不可随自己的意愿使众生往生善处。人的未来命运完全取决于他自己的言行，造善业则生善趣，造恶业则生恶趣。

　　关于《佛法概论》中一些说法的商榷

　　印顺法师是汉传佛教历史中重视阿含经、影响比较大的第一人，他引领了汉传佛教的新方向、新潮流，使汉传佛教涣发出新的生命力，前无古人，功不可没。我个人很敬佩与推崇印顺法师的人格与道心，他也是对我影响最为深刻的人之一。但我对他所讲的一些内容、观点也有所保留。

　　印顺法师在《佛法概论》里讲到菩萨和净土的一些内容，跟《阿含经》明显不相符合。他在《佛法概论》第246页中说“净土中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的”，第247页中说“佛的真身，是现在家相的”，其论据就是“天王佛”。“天王佛”出自《大智度论》，是后期论典，非圣言量，不足为凭。说佛的真身现在家相，这与阿含经相违背。《长阿含?大本经》中说到过去诸佛都是现出家相而成佛的，而且这是诸佛常法。

　　《增一阿含经》卷四十四第三经中说弥勒为度有情而说“苦习尽道”也即四圣谛，座中有八万四千人“尽成阿罗汉道”。另卷二十八第二经讲到“声闻三会”，弥勒佛所度化的徒众都是阿罗汉。弥勒佛说的教法是声闻教法，度化众生是成阿罗汉果。并非如印顺法师所说，净土中多是在家菩萨而不是出家人。

　　又如《佛说阿弥陀经》中说，西方净土中阿弥陀佛为使法音宣流，而变化出众鸟“出和雅音，其音演唱五根五力、七菩提分、八圣道分”，而且“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”。经中所说的五根、五力、七觉支、八圣道，这正是声闻解脱教法所要修学的重要科目。也就是说阿弥陀佛宣说的也是声闻教法，其弟子也多是出家声闻阿罗汉。这些，恰与印顺法师说的相反。

　　我们学习要依法不依人。对《佛法概论》一书要认认真真地看，如理思维，如法抉择。

　　想要依佛陀的古道修行，应该依《阿含经》来学习，这是公认的佛陀的教法。

　　在家居士管理好自己的家庭和生活，对六随念如能修行到位，至少不会堕落到三恶道，最低还能保住人身。当以八正道调整身心，修正言行。

　　考试题型

　　书面考试。客观题（70分）——填空、不定选择；主观题（30分）——名词解释、问答。填空大概30个空。不定选择大概是20题。名词解释大概三道。问答大概两道。所有考试内容都在讲纲上。

　　考试要点

　　一个态度，两种真实，四个准则

　　佛、释迦牟尼是什么意思，对释迦佛的人间性要有一个了解

　　法是什么意思，佛法，三藏，三大语系

　　僧是什么意思，有哪出家五众

　　什么是归依，在家是哪二众

　　七众弟子是哪七众