昙鸾、道绰、善导三大师以及净土三大流
　　摘自深福《净土源流中国净土宗的成立及其弘传》
　　至北魏宣武帝的时候，菩提流支(508年至洛阳)译出…“无量寿经优婆提舍愿生偈”，接著昙鸾为之注解，兼依“十住毗婆沙论”的难行道与易行道的说法，而主张他力的本愿，开始阐明净土宗的本义。昙鸾以前，慧远等的念佛求生净土，是依般舟三昧，在禅定中念佛的，至昙鸾才专重持名念佛而求生净土。
　　昙鸾大师是后魏孝文帝承明元年(四七六)生于雁门。十五岁出家，广通内外诸典，而于四论、佛性有所研究，欲造大集经之注解，但至过半而罹疾，感人命危脆无常，欲先学仙术，得长生以后，方祟佛教。梁大通年中，闻江南陶弘景有仙方道术，遂往度之，得仙经十卷。后欲往名山依法修练，行至洛阳，恰遇天竺菩提流支，昙鸾往而启问："佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎?"菩提流支答："此方何处有长生不死法，纵然能得长年少时不死，但终难免轮回三有。"即以"观无量寿经"授之说："此大仙方，依之修行，当得解脱生死。"昙鸾顶受后，遂即焚毁仙经，专修净土，而毕生致力弘通他力念佛法门，著有往生论注、略论安乐净土义、赞阿弥陀佛偈等。(注二九)昙鸾的"往生论注"是解释世亲菩萨造的"无量寿经优婆提舍愿生偈"，而依龙树菩萨的 "十住毗婆沙论"所造的，立难行、易行二道，判释释迦如来一代的时教。就是于五浊恶世中，无佛出世的时代，求到不退转地，在此土勤行精进，只靠自力证圣得果，如在陆道上步行，艰难困苦，是为难行道。但若以信佛的因缘，发愿欲生净土，乘佛的大悲愿力，便可以得到往生，依佛力的住持即人大乘不退转地，如水路乘船迅速且又舒服，称为易行道。
　　昙鸾寂后(东魏兴和四年，西元五四二，六十七岁；一说北齐天保五年，西元五五四以后)，弘通净土法门的有慧远(净影寺)、智额、吉藏等。当时对经文的研究非 ．常盛行，所以"无量寿经"、"观无量寿经"等的造疏与净土教义的著述很多。就中慧远著有无量寿经疏二卷、观经义记一卷，智颉著观经疏二卷、阿弥陀经义记一卷，吉藏著无量寿经义疏等。又智颉、道基、智俨、迦才等，著有佛身土的论书，净土的教典与注疏，有如春兰秋菊互兢妍美之势。又当时之地论宗及其他的学派诸师，都兼有弘通净土法门，而倾向弥陀净土的信仰。
　　继承昙鸾的净土系统者，是唐代的道绰。道绰是昙鸾寂后二十年，于北齐天保十三年(五六二)生于并州汶水。十四岁出家，遍习经论，特精研大涅盘经，讲及二十四遍。后来亲近太原开化寺的慧瓒，修涉空理有年，常住汶水石壁玄中寺，此寺就是昙鸾所建立的道场，寺中有昙鸾的石碑，备载昙鸾在此寺中，久修净土之懿业，至临终时，有种种的奇异瑞相。道绰见后，遂舍涅盘宗，而归向净土法门。此后若坐面必向西，每日口念阿弥陀佛的圣号，以七万数为限，六时礼拜供养相继无间；讲"观无量寿经"将二百遍，以净土法门导化有缘道俗，劝人弃除杂缘思虑，一心念佛，从者不计其数。著有安乐集一书，"安乐集"是道绰讲说"观无量寿经"时的别记。他著作这本书的意趣有三：第一为摧破异见邪执，第二为破诸师的谬解，第三是为开示末世众生的要路。道绰出世的当时，三论宗刚兴起，摄论宗也非常盛行。三论宗诸师，皆以愿生净土为"取相"；摄论学派诸大德，则对观经等，以凡夫发愿得往生西方，为"别时意说"，这对净土法门的弘通，受到不少的妨碍，所以道绰著述此书而摧破之。如集中说："或有人言：大乘无相无念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之?答曰：如此计者将谓不然。
　　何者：一切诸佛说法要具二缘：一依法性实理，二须顾其二谛。彼计大乘无念但依法性，然谤无缘求，即是不顾二谛，如此见者堕灭空所收。是故无上依经云： '佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧，何以故?此人虽未即得出离，当不坏因果不失果报故；若起空见如芥子，我即不许，何以故?此见者破丧因果多堕恶道，未来生处必背我化。'今劝行者，理虽无生，然二谛道理非无缘求，一切往生也。是故维摩经云：'虽观诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。'又彼经云：'虽行无作而现受身，是菩萨；虽行无起而起一切善行，是菩萨行'是其真证。"(注三O)这是道绰对三论诸师，以愿生净土为取相之破。对摄论学者，以凡夫发愿得往生西方，为别时意说的破斥。如集中说："今观经中佛说：'下晶生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成即就得往生。'依摄论：佛别时意语。又古来通论之家多判此文云：临终十念但得往生因，未即得生。何以得知?论云：'如以金钱贸得千金钱，非一日即得'，故名别时意语。如此解者将为未然。何者?凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意契会圣情，若有论文违经者，无有是处。
　　今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，今其临终舍恶归善乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知：但使十念成就，皆有过去因。如涅盘经云：'若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经数，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。
　　'以此诸经未验，明知十念成就者，皆有过去因不虚。若过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：以一金钱贸得千金钱非一日即得者；若据佛意，欲令众生多积善因，便乘往生，若望论主，乘闭过去因理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往念生路通，无复疑惑也。"(注三-)这是破除摄论学派诸师，以凡夫往生西方，为别时意说的主张，强调凡夫十念成就，得生净土。又道绰同时的先辈诸师，如慧远、智颇、吉藏等，皆判弥陀的佛身佛土为化身化土，阻塞凡夫人报土之道，所以撰述此书对破之。如集中对佛身土的回答： "问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传，皆云阿弥佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也。"'注三二)由此证明弥陀净土的佛身土，是报身、报土。又于此末法的时代，众生出离生死的要路，非依净土一门而莫属，著述此书的目的，是为普遍地开示众生净土法门。·道绰继承昙鸾的教旨，强调依佛的本愿力，可得往生净土。并依昙鸾所著"往生论注"的难行道与易行道，于安乐集立圣道与净土二门的教判。说在于此土人圣得果之教门，总名圣道门；说往生到弥陀极乐净土而证圣得果的教门，名净土门。承道绰之后，弘传净土法门者，是弟子善导。
　　据"佛祖统纪"第二十六卷说：善导，不知何处人，于唐太宗贞观中，求道于诸方，至西河而遇到"道绰"禅师，在其九品道场听讲"观无量寿经"，而大喜曰："此真人佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。"于是就勤笃精苦，如救头然，昼夜礼诵，行念佛三昧，专修净业。后至长安说法，激发四众。日常行持精严，每人室时，互跪念佛，非力竭不休，虽时寒冰亦须流汗，·出则为人演说净土法门。三十余年不暂睡卧，般舟行道方等礼佛，护持戒晶丝毫不犯。曾抄写"弥陀经"十万卷，画"净土变相"三百壁，所至之处，寺坏塔废皆修建重造，然灯续明常年不绝。长安一带道俗度其化者不可胜数，有诵弥陀经十万至五十万者；有念佛日课自一万声至十万声者，其间亦有得人念佛三昧而往生净土者，难计其数。有人问："念佛生净土耶?"善导答说："如汝所念，遂汝所愿。"于是自念一声佛号，即有一道光明度口中出，十声乃至百声，皆有光明度口中出。曾作偈劝人念佛，偈曰："渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残老病；任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。"后来忽于一日对人说： "此身可厌，吾将西归。"乃登上柳树向西唱愿说："愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。"言已投身自绝。唐高宗知其念佛口出光明，舍身精至，则赐号其寺曰"光明"。(注三三)
　　又有一说善道，临淄人，于大藏经中信手探取经卷，而得"观无量寿佛经"，自此以后乃专心念佛，修十六妙观，后往庐山观看慧远法师遗迹，豁然增思，不久遁迹于终南山，精修般舟三昧数载，曾于定中睹宝阁瑶池，宛然在目，后往晋阳侍从道绰禅师授无量寿经，经常入定数日，有一次依道绰之请而人定，观想是否可往生，而知道绰之三罪，把此事告知道绰令修忏悔，然后又人定，知其罪已灭，出定后谓道绰曰："师罪灭矣，后有白光来照之时，是往生相也。"后来善道行化于长安，皈依者如市。(注三四)善导与善道，究竟是一人，抑或是两人?这在古来的传说上与日本净土宗系统上来说，皆认为是同一个人；但究竟是否同一人，尚不得而知。
　　善导把往生净土的行业，分为正行与杂行两种。正行，就是专依往生净土圣典所修的行业，共有五种的正行：(一)读诵正行，这是专读诵净土的三部经(观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经)等； (二)观察正行，就是心中时时刻刻思维观察怀念弥陀净土的正、依二报的庄严；(三)礼拜正行，即是专心礼拜弥陀一佛；(四)称名正行，为一心称念弥陀一佛之名号；(五)赞叹供养正行，是专赞叹供养弥陀一佛及极乐净土的庄严。此五种正行，更分为正定业与助业之两种。正定业，就是一心专念弥陀圣号，念念不舍，即上面的第四称名正行；助业，即礼拜、读诵等其他四种正行。杂行者，则除去上面正定行、助行的两种以外，其余一切诸善万行皆是。舍杂行而归正行；于正行中，专修正业，傍修助业；称佛名号，以期往生，就是此宗的修行法门。这是上承昙鸾"往生论注"所立的难行、易行二道，及道绰于"安乐集"中，·立圣道与净土门的教判而来的。净土教义的基础因此而巩固，净土宗也由此而大成。
　　善导的净土系统，是以凡夫往生为主·旨，以为三辈九晶，皆是五浊的凡夫，乘佛的大悲愿力，乃得往生，若唯依自力的精勤修学，以期能断惑证理，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛；然而若在净土的法门中，则托弥陀本愿之他力，所以虽一毫烦恼未断的凡夫，也能得与地上菩萨，同人真实无漏的报土而见报佛。所以善导与慧远、智颜、吉藏等，对弥陀净土的意见，相违者很多，就教说，是自力与他力异；就机说，是凡夫与圣者的不同；约身土说，即应佛应土与报身报土之差别。慧远等皆以自定散修力往生；以观经九晶通凡圣，又以韦提为圣者；以弥陀是应身应土，就是以他力为自力，凡夫为圣者，报佛报土为应佛应土。善导的意见刚与他们相反，主张以佛的大悲愿力而得往生；九晶唯是凡夫，判九晶皆凡夫，以成立凡夫人报土义；又以韦提是烦恼具足的凡夫；弥陀净土是报身报土。善导以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身报 i，显示由他力教，凡夫得往生报土，这是弥陀净土的判释，在当时争论得非常激烈。
　　中国净土宗在唐代形成为三大流：第一是庐山慧远法师的系统，第二是善导大师的系统，第三是慈湣三藏的系统。
　　一、慧远派：慧远的念佛，是一种"观想"的念佛，即人三昧、见佛、往生为目的，慧远是依"般舟三昧经"建立中国净土教的主流，于庐山创立白莲社，聚集清高信士，精修念佛三昧，以期见佛往生，此派是以知识义解为主，所以他们(尤其是净影法师)的净土观，是把净土看做应土。为业报所感的净土；因此后世唯识系统诸家，都把弥陀净土看做是方便的"别时意说"，三论、天台、唯识等系的净土观，莫不如此。
　　二、善导派：此派始于昙鸾，而昙鸾的受法来之于菩提流支，道绰承其学传于善导而成立。昙鸾、道绰、善导大师，皆弘传"本愿"思想，依龙树"十住毗婆沙论"的"易行道"，主张"口称念佛"，容许凡夫得往生报土。此派由于"口称念佛"的修法薄易，所以极受一般信众的欢迎，把高山深远的殿堂宗教，普遍地成为现实社会的宗教，这对人生精神生活上的贡献很大，为此派特质之一。
　　三、慈湣派：此派是慧日(慈憨三藏)从印度回来后，看见当时禅宗诸大氟把净土认为引导愚人的"方便虚妄说"的见解，慧日激烈反对此种学说，提倡禅净双修念佛往生所形成的一派。慧日的思想是一种佛教的综合思想，他主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切的修行，最后都要回向于往生净土。他的念佛往生思想，是由万行所归纳出来的，称名念佛即是万行之重心点。其称名念佛凡夫往生净土，类似善导；但主张事理双修、教掸合一即与善导不同。慧日的思想，对后来的中华佛教影响很大，宋、元、明、清各代的净土大德及各宗诸师的归净，莫不受其影响。
　　净土宗虽有上面的三种不同，但其根本精神是一致的，皆以念佛往生净土为本，见佛、离苦得．乐、求得永远生命的解脱为目的。
　　净土宗在唐代，先是道绰、善导的致力弘扬，继而有意日、承远、法照、迦才、怀感、大行、少康等诸师辈出，各有造章疏或著述，阐扬净土的教义。又法常、智俨、道宜、道世以及玄奘、窥基等其他各宗派大德，都有发表有关净土的教理，著述流通；因此净土的信仰，在唐代极为隆盛，遍及各宗，流传各地。
　　原载《中国净土宗大全》