善导大师的要门三心与弘愿三心
　　心莲居士
　　善导大师在‘观经疏’开端（玄义分）“七门料简”之“序题门”归纳‘观经’之内容而作出有名的“要弘二门判”，所谓：娑婆化主，因其请故，即广开净土之“要门”：安乐能入，显彰别意之“弘愿”。
　　其“要门”者（自力之第十九愿）：即此‘观经’定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　言“弘愿”者（他力之第十八愿）：如大经所云：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
　　“要门”即是十三观之“定善”及三福九品之“散善”。
　　“弘愿”即是‘大经’之第十八愿，亦弥陀之“本愿力”。
　　“要门”是自已修行定善及散善，回向求生；此龙树菩萨谓之“难行道”，昙鸾大师谓之“自力”。
　　“弘愿”是全凭弥陀本愿力，为众生完成了不可思议的救度力，即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘愿；此龙树菩萨谓之“易行道”，昙鸾大师谓之“他力”。
　　因为观经一部的内容在说“要弘二门”之经，要门的观佛与弘愿的念佛之“念观两宗”，所谓“一经两宗”。然而观佛是自力难行道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而念佛是他力易行道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。因此观经的“流通分”释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿门而言：佛告阿难：汝好持是语，即是持无量寿佛名。
　　善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
　　观经<正宗分>广泛地细说定散之十三观与散善之三福九品，依之而修虽有利益，回向皆得往生；然尚有更大的利益不在此定散两门，而在弘愿一门，亦即大经第十八愿之本愿念佛（大经流通分谓之大利无上功德），第十八愿是阿弥陀佛呼唤（欲生我国）十方众生信顺（信乐）其真实不虚（至心）的救度（若不生者，不取正觉），所以释尊在此观经之流通分咨嗟赞叹付嘱阿难，要他“好持无量寿佛之名号”，亦即善导大师的“一向专称弥陀佛名”，在此有一向任凭阿弥陀佛的救度之意，因为六字洪名南无阿弥陀佛具足佛圆满无漏的功德，能救度十方一切众生，任何众生只要任凭弥陀之救度，就已领受弥陀之全部功德，之后的称名便成为感恩、赞叹之他力称名，而不是要门所修的回向之自力观佛或自力求救称名。
　　观经“九品段”：愿生彼国者，发三种心，即使往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
　　此三心是净土真髓，出离要道，有此三心即得往生，无此三心不得往生，为净土之核心。就其文意，三心有“要门三心”与“弘愿三心”之义。
　　要门之定善及散善三心是“迥斯二行求愿往生”的“自力三心”。
　　弘愿三心是“乘阿弥陀佛大愿业力”的“他力三心”。
　　“自力三心”是行者自己发起三心之故，机有千差，故各人所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是虚假无真实心的凡夫所能发起的，故为“难行道”。
　　“他力三心”是不论定善、散善、智愚、善恶、皆悉信顺弥陀真实之救度，故三心皆统摄于“深心”。善导大师说“深心即是深信之心也”，而开展出“七深信六决定”的解译，归纳之即是“二种深信、就人立信、就行立信”等三要义，再归纳之即是“二种深信”亦即机法两种深信。
　　善导大师将此三心归纳于“深心”，而深心即是“深信之心”，“信机信法”为主要内容；是继承龙树菩萨所立之易行道名目：“是以信方便之念佛，得速至佛位之他力道。”以及昙鸾大师及道绰禅师的“信佛因缘”、“三不三信”等本愿思想。弥陀于本愿文说“至心、信乐、欲生”，此三心归纳于“信乐”之信心，故释尊解释本愿文之“信乐”成就文中说“闻其名号信心欢喜；即得往生住不退转”。可知此之信心为往生之正因。
　　法然上人于其‘选择集’<三心章>之“信疑决判文”云：“深心”者谓之“深信之心”，当知：
　　生死之家，以疑为所止；
　　涅槃之城，以信为能入。
　　故圣道门之生死、涅槃之因，在于烦恼之断除与否，亦即在于迷与悟，迷则生死，悟则涅槃。
　　净土之本愿法系他力之教，是全托弥陀大愿业力。以净土门而言，生死涅槃之因在信与疑，信则得生，疑者难生。故若信弥陀本愿者，昙鸾祖师谓之“业事成办”（即往生之业已经完成），“不断烦恼得涅槃”。