读《华严经》随想
　　正慈
　　释迦牟尼佛成道之初，于三七日即宣讲《大方广佛华严经》，由于有情众生根器的悟性问题，而转入到鹿野苑说四谛之法，故有“最初华严三七日”之说。此后，佛灭度，此经也就跟着在人间消失不见。经过数百年后，有龙树菩萨从龙宫请出，并且造《大不思议论》十万偈颂解释。在这以后，世亲菩萨依此经中《十地品》而造《十地经论》金刚军、坚慧、日成、释慧诸大论师又各撰述《十地经论》的注释。在印度，主要是龙树菩萨的关注给华严经创造了崭新的生命之泉。随之而来，引起世亲菩萨等诸论师对十地品的了解，这是华严经在印度的大致情况。
　　传至中国，从后汉开始有别行本的出现。到了东晋佛陀跋驮罗的六十华严译出，此经这时才受到汉地佛教学人的重视。当时参加译场的法业，就撰有《华严经义记》一书。经历齐宋、北齐、北魏，注疏甚多。可见，此经在中国传开，就受到中国人民热烈的欢迎，在大江南北各地讲诵研习，形成了一种风气。为促使华严学派的创立、展开广泛的研究；为华严宗的成立，开辟了极具特色的社会环境。由此亦可对照一部华严经在中国与印度，两个不同民族的文化，出现了迥然不同的生动画卷，这也是十分有趣的一种文化景观。
　　到隋、唐而迅速形成以《华严经》为主要依据而创宗的诞生，从此，一个独立于印度思维模式，极具中国特色的一大宗派，从此屹立于华夏民族之林，与中国传统文化相媲美，丝毫不逊色。一部在印度几经沧桑、沉浮的伟大作品，却意外地于异国之邦的中国得到极高的礼遇，成熟结果，使这部本来就充满传奇色彩的浩大典籍，更加增添了几分神秘的气份。因此，在中国并不因为他的卷数繁多，而无人问津，相反，历代研诵者不计其数，丝毫没有受到冷落的气份，在中国受到良好的效应和理解，由此也可见中华文化的容纳气魄与涵养程度。
　　在华严宗，五位祖师是最具代表性的，为中国传播华严学派的主要宗匠，是故围绕华严经完备华严学说的典型人物，由此而展开法界缘起论的思想，把中国佛教发展到另一个高度，从此，中国佛教独立于印度佛教的束缚，更加健康、系统有序地挖掘、发展、发挥佛教的深厚底蕴，意义重大，影响深远。
　　这又不由想起一段往事，有感而言：华严秘藏龙宫六百载，为什么？原始佛教的纷争，不说大乘，甚至发生否定大乘是佛说的悲剧，这时的小乘之间所发生的烦琐争议，已经令人心力交瘁，何况是佛陀的一乘无上妙法，更不用赘述。唯有束之高阁，不能跟当年有文殊、普贤等诸大善知识信受法益的命运相比较。由佛陀入灭千年之后，到了今天的时代，大藏经不也正遭遇到同样的命运？虽然以装帧华美，常为之引为自豪，大藏经也就在藏经阁上，甚至有的是个人就拥有。但是，这与当年华严经放在龙宫里的相传情形，又有什么本质上的差别？尘埃成为了藏经亲密无间的伙伴，请问又有几个人翻阅过，又有几个人知道藏经的特殊价值和意义！这不禁使我想起唐义净三藏法师取经诗曰：
　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，
　　去人成百归无十，后者安知前者难；
　　路远碧天惟冷结，沙河庶日力疲殚，
　　后贤如未谙斯旨，往往得经容易看。