鄂西北之行话佛教
　　07.20日 雨中参观古隆中
　　7.00点从襄樊友谊宾馆出来吃早点，往前行走10公里路，驱车进入古隆中风景区。大门有一副“曾经三顾问天下，今朝一路通秦巴”的对联。大路两边有山有水绿树成荫，路边建有襄樊学院，可见是借古人诸葛亮先生的灵气吧！真希望能够多出一些有诸葛亮这样足智多谋的为国人才！
　　所谓山不在高有仙则名、水不在深有龙则灵的缘故。虽然是大雨天，亦丝毫没有影响我们的游兴。诸葛亮的“淡泊明志、宁静致远”八个字深深的吸引着我。诺大一个景区亭台楼塔、山水相连、石桥碑廊、古道幽径。两个人撑着一把伞，走在当年诸葛亮先生隐居之胜迹，内心里却时时发出思古幽情。这里没有现代都市的喧嚣，只有一个真正的宁静安详的“诸葛草庐”和周围环境相映成趣的一些与诸葛亮有关的故事。
　　今天可能也是与下雨有关，游人不是很多，但也不是很冷清。从他们的谈话中听得出有不少是湖南口音，他们十分有兴致地观赏这个草庐和他的主人。这与早晨从友谊宾馆询问隆中在哪里都不都知道的服务员相比起来，我的心理在这里得到了极大慰籍。一个人只有爱这个城市的历史文化，这个城市才会有希望和前途。襄樊是一个文化厚重的古城，除了诸葛亮，襄樊还有一个伟大的历史人物，就是被梁启超称为“佛教中国化第一人”的道安法师。我们对今天和历史应该有一个什麽样的比较，这些是我们应该知道了解的，不应该忘记的。
　　前来襄樊、看襄樊我更多的是想在襄樊这座，曾经在中国乃至世界上几度繁荣与辉煌的城市，什麽时候再次重新焕发生机，再现历史的辉煌和现度崛起与复兴。
　　07.20日下午晴 参观东晋名士习凿齿的习家祠堂
　　14.00点开始与居士们见面，开示四弘誓愿一小时，听课的人有十几人。
　　15.30点过后，在李居士、敖居士还有市民宗局的胡科长陪同下参观砚山。只见一个大的碎石厂，除了一座厚度有一尺来高的大碑，有一大半埋进土里，不见有佛教遗留的其它圣迹。山上有一个古洞，见有“啸月”的摩崖石刻，他们讲有许多，但是我没有看见。随后又来到谷隐寺故址，此处是道安法师来襄樊安居的寺院故址，只可惜成了一所废弃的监狱，不让拍照。只见两棵古银杏，门外一棵门内一棵，大门上写着“弃恶扬善”，也是在开碎石厂。敖居士讲文革期间都没有破坏，这是八十年代劳改队搬进来之后把庙拆掉了。据说还有佛像，居然都毁了。兴冲冲而去，心情沉重而归。襄樊这座历史文化名城，对历史文化的毁坏太彻底了，叫人心痛。
　　下山之后来到一个破旧的空军医院，已是断垣残壁破败不堪。胡科长讲，在这里建一座朝圣观光旅游区，山上监狱建成文化培训区，把习家即当年襄樊名士习凿齿的祠堂，建成历史名人故里三大功能区。
　　来到习家祠堂后，有一块省级重点文物保护的铜牌子，不见当年的“四海习凿齿，弥天释道安”之丈夫气概。今日有幸睹故地，亦深感三生有幸，当时的名士，反衬今日的落败，真是世事多变，往事如云烟。保留下来的只有一座水边的廊亭和一道门墙而已，名士、名居、名祠全毁了。这麽好的古建筑，保存下来该多有意义，拆掉了又重新盖成现在这个样子，什麽都不是，一钱不值啊！留下来这样一个徒有其名的古文化之名而已。
　　广德寺里的多宝佛塔
　　20日上午10点左右，从大雨中的古隆中出来就是广德寺了。只是多了一尊露天的石雕观音菩萨和大殿里面的十八罗汉石雕壁画。不过对于广德寺的庄严凝静，内心的感觉十分的舒畅。我讲不清楚，这就是宗教对人内心里产生的强烈的感动。圣君法师今天在庙上，我们有缘在这里又见面了。他依然带着我去参观多宝佛塔，这也是我对广德寺依恋的一个重要理由。这是一座砖塔，在湖北省乃至全国汉传佛教寺庙上是独一无二的，这是湖北省佛教唯一的一座五方佛塔，虽然仅有一层，但他的独特却一点儿都不逊色于其它的佛塔，每方的每一个门，塔里、塔身，上塔之后的五方佛塔丰厚而不单薄，简约而十分大方。置身于佛塔其中，瞭望周边的环境，对于这座塔又在思绪上又增添了几份神秘感和对历史的深思。
　　襄城观音阁上的凤林寺
　　在汉江滩头，江对面是鹿门寺。这里的观音山上修复的这个凤林寺，目前在管理方面还有待进一步理顺，但是这座千年古寺，有了大殿和佛像。站在汉江的庙门前，看着宽阔的江水，川流不息。滩上白鹭在高空飞来飞去，不由得不感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜'的情景。人生如梦，而对浩瀚宽广的山川河流，人怎能不有如此的慨叹。天地是如此之高深，人生是如此之短暂，人心是如此的无常，人生是如此的不平静。如果没有佛教出世超脱的出尘之心，怎能不叫人浮想联翩，想入非非呢？
　　相传梁武帝在此组织二十几位法师，在这里把《金刚经》分成了三十二分，当然这是当地居士讲出来的。我问他根据，他回答在市县上有记载，我没有见，不得而知。
　　对古城襄樊的观感
　　也许是昨天讲了一天的课，晚上怎么也睡不着，只好坐起来一个人静静地看电视，证道法师早已呼呼大睡进入了梦乡之中。早上起来，离开安陆宾馆。我们一行四人直奔李白公园。安陆是李白的第二故乡。路过大桥远远望去河对面的寺庙。来到金泉禅寺，只见新修的山门有两块牌子，一块是公园，一块是寺管会。里面有大殿，还有上十栋新修的配殿，有斋堂、延寿堂等。只有天王殿是旧的。有些建筑仍然没有竣工。整个寺庙看不见一块匾和一幅对联，打听到有一位老和尚叫德如法师，是武昌宝通寺过来的，一大早就出去了，偌大一个寺庙空空荡荡。这是我们从襄樊过来见到过最大的一座大庙了。守在天王殿二位老婆婆讲：是出家师傅在1996年过来后修起来，我们赞叹不已。来到斋堂前，一位老头讲：这是政府投资修的，政府现在也拿不出来资金，由老板垫资在修。两种说法截然相反。
　　10：00点左右赶到孝感董永公园，没有什么遗留的东西，只见一棵没有几年的槐荫树，我们转过一圈就出来了。在公园门口打听到玉泉寺南路有一座广化寺。驱车三五分钟就找到了。我们与普有法师（尼）聊了起来，他说有十几位师傅，住持是一位50多岁的男众坚量法师，今天不在家。了解到孝感市是在1996年成立，市佛教协会会长是悟缘法师，至今没有换届，所见只有一座宝殿和一个念佛堂。很有意思，普有法师在网上见过东方山的三楚佛教网。
　　三天的襄樊之行，只能说对于鄂西北的佛教有了一些了解和想法。我们从鄂东南横穿至西北行程约500公里。所见所闻是不一样。一是感觉到历史文化的厚重与现实的反差是这样之大，令人感慨。站在汉江边上使人发出“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”
　　2004.07.22日晚
　　拾起这颗尘封已久的心
　　心经》告诉大家这样的道理，学佛首先是要善于把握，觉察自己这颗飘忽不定的心。善与恶，上升与沉沦仅存一念之间。顺乎《心经》的思路，踏上回家回归智慧的彼岸，返回到我们迷失久远不归的心岸之岛。
　　自从每个幼小的心灵，跟随大人们一路上哼哼叽叽的过来了。这颗心也随着活跃起来。年复一年，悠悠岁月忙碌而充实。现实的生活使脚步不能停留一下，只有岁月告诉我们，你长大了。只有时间知道，我们已经走过了人生很长的旅程。
　　突然有一天，安静下来之后问自己，这就是我生命的全部吗？难道人生仅此而已……久久思索，久久不能平静！就这样跋涉在人之旅途上，体验着快乐与辛酸，在平凡、平淡的生活里找寻着人生新的起点。靠着一份自信，凭借着坚强的意志力，在工作上顺顺利利、平平安安。骚动的心时不时的给自己抚平了。也可以算是一个有为青年了，不是吗？为何不能得意呢！
　　如果认为这就是人生的整体，我甚不以为然。为此，这些年我在佛教里面找到了答案。人生的境界，不要在世俗功利的商品里头迷失了方向。理由很简单，这不是生命的全部内涵。我追寻的是整个的，全身心的拥抱生命的真实性。佛教的《心经》告诉你：“照见五蕴皆空”。你所得到的地位、财富、功名、事业等等这一切，不等于你就永远地拥有它，永远不变的。《心经》接着讲“度一切苦厄”。在你拥有的同时，不要忘记你所有的这一切，都是来自于他人，提醒众生不能自私自利而忘记受苦受累的广大众生。如果有一天我能够帮助他们，那该有多好。
　　在众生的眼中人们总是把人，分为富有与贫贱，有地位与没有地位等，不明诸法平等无性。《心经》上说：“是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减。”一切诸法之相，皆是因缘际会，“缘聚则会，缘尽则散”的原理。如人生的悲欢离合，自然界阴晴圆缺的现象，都是情绪在时刻左右着。本来风平浪静。所谓是非止于智者。一些流言蜚语、是是非非，在有思想的人一笑了之，随他去吧！
　　《心经》明白告诉我们作人的一种超然心态。在当今信息社会，尤其值得去体会、感受。如果缺乏训练，对身心健康将十分不利。那就是宽容、慈悲、超然物外不为物、为情所困扰而不得安宁。“以无所得故”（心经语）不要以为你现在所得到的，就是永远不会失去的，世上没有不散的宴席，曲终总有人散的时侯。你我终究什么也没有失去和得到什么！生不带来，死不带去。“万般带不去，唯有业随身。”一生之中，随境而转来转去找不到庐山真面目。几十年里，周旋于不实的六根、六尘、六识的世界上颠倒黑白，六根不净。故“依般若波罗密多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”（心经语）心中不能有太多的恐怖，有太多的颠倒梦想，尽早回头。作一位心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想的觉者！把握人生的方向，提升生命的质量，不要停留在人生道路的十字路口之中。从拥有了的到无所得故。这种精神境界整个过程，都告诉我们生命的真实不虚。要如《心经》结尾所言：“能除一切苦，真实不虚。”人们的追求和人生的境界，始终要以无所谓、无所求的心态去进取、去提升。
　　2004.07.22日晚于三楚书斋
　　居山寺庙的生活
　　每一次外出回到山上的寺庙，心情稍许平静下来之后，老想着要写点什么，心里只有这样才感觉到更踏实。可是又往往老是想往后拖延时日，有时借故身体的疲劳，或者是庙里其他事务性的问题而耽搁了。总之有种种自以为十分充分的理由，而让自己不能随自己的意愿，把这种想要写点什么的欲望延续坚持。每每过后因为没有把当时的感受，表达出来而又十分地后悔。这些年来就是在这种状态下，放纵自己的思想言行，浪费了人生当中和生活里面许多值得自己去回味，值得记录下来和应该写下来的人和事。这些都是不应该忘记，甚至不记录下来都是十分可惜的。好比我们来到一座风景优美，建筑古朴的寺庙，如果当时没有带上照相机，把这美好的瞬间留下来，这将是一个无法弥补的遗憾。可能有人会说，留一点遗憾下一次再来。是的，下次可以故地重游，但是我们现在的心境可能与下一次大不相同了！
　　人生就是这样充满了世事的无常性。一个人在人生和旅途当中，时常需要提醒自己，在日常生活当中，做一个有心、用心的人。你的人生，也许因为你的有心而改变，也许因为你的用心而充满乐趣。也许正因为你的有心、用心努力和付出而得到收获。
　　2004.09.05日于三楚书斋
　　警惕假和尚、假尼姑骗取钱财
　　近一段时期，假冒和尚、尼姑上门骗取钱财的事情时有居士、香客上山反映。这类事件在以前也有，说近一点，主要是在去年。他们骗取信众钱财的方式方法，主要以某某地方要建庙、修佛像，甚至演变为印制请柬，请你参加某某法会为由，或者印制名片什么的。哪个寺庙名声大，哪个住持有名气，他们就以此编出一些能令人相信的话来，骗取民众的信任，他们主要到乡村、乡镇企业和城市居民区等地方行施骗术。
　　有一次，我发现他们手段容易骗人相信，这次主要是骗大家农历九月十九提前派车接人到寺庙过观音七，这使信众们更加容易上当受骗了。更有甚者是对人家说吉说凶，吓得人家糊里糊涂，骗得上当者急忙掏钱，手段十分卑劣，可以说，十分缺德。
　　以上种种打着佛教旗号在社会上招摇过市，骗取钱财的行为，已到了愈演愈烈的地步。假化缘者在屡屡得手，钱财来得十分容易的情况下，胆子愈来愈大，目前已有团伙时常出现在乡村、城镇上撞骗。
　　再有一种现象，就是打着少林寺的旗号，在全国各地叫卖什么狗皮膏药和祖传秘方的一些不法之徒，对佛教形象造成极大危害。或者是少林功夫和马戏团等形式，经常在马路上见到剃着光头，穿着僧衣，着装不整的队伍在大街招摇过市，开着几辆大解放，行走在大街上，或大路边卖艺的，甚至有一些不健康的表演等等。
　　目前,这些不正常的现象，已经影响着佛教徒和佛教界在人们心目中的良好形象。依我看，佛教界也要站出来依法打假了，只有这样，才能正本清源，打击非法，保护合法的正统佛教。
　　作为佛教界同时也要在媒体上，向政府提出合理化建议，怎样来应对在新形势下出现的新问题。同时也要提醒广大信徒和广大市民不要相信化缘者，凡上门者，一律拒绝，不给他们敛财的机会。这件事情需要民众的配合，无论他们讲什么，都不要轻信，现在没有出家人外出化缘。若大家想捐款，可亲自把钱财施舍到庙上。我们想一想，你不认识他，怎么相信把钱放心给他。凭什么相信他，就单凭他手里的证件，我又不知道他是真的还是伪造的。再说，真正出家人，没有哪一个到居民家里去化过缘，上门向人家要钱的。比如讲：我出家二十几年，庙里从来没有一个僧人出去化过缘，都是香客、信众自愿、自觉上庙捐款、捐物。
　　2004.11.03日于三楚书斋
　　参访庐山东林寺
　　西林寺、无量寿寺随笔
　　11月22日 昨天是省人大召开第12次常委会第一天。昨天凌晨5：30分从东方山弘化禅寺出门，这时山上还都是黑暗的，只有庙里才有微微的亮光，一步一步小心地走下台阶，行走在山里面的公路上真是跟着感觉走！开完一天的会议，回到翠柳宾馆，吃过晚饭，也没洗一下，也没有出去到东湖边散步，回到房间就睡下了。没有想到，等我醒来时一看，已经是凌晨4：23分。这一觉真睡得香，从昨天不到19：00点一直睡到现在，可能是太累了，因为前天（21日）晚上喝功夫茶的原故，怎么也不能入眠。
　　11月23日 一大早醒来，冲完澡，头脑顿时清醒，浮现出昨天陪同居士们前往庐山东林寺、西林寺、无量寿寺、铁佛寺之行，将其记录下来，也不虚此行。这种习惯，已经融入我生活中的一部分了，如果有可能，尽量写下来，实在不想写，也要记在记事日记本上，也不是想造作什么，其实只是我个人有这种想法，去了一个地方，看过一些特色的景观，应该记下来，理由很简单，我曾经来过，在我的人生里面，应该记住它。
　　我在想，人的一生还就是一件一件的锁事组成，系在一起才算是人生！不要把什么都忘记了，生活的痕迹亦是人生的过程吧！
　　朝礼庐山东林寺
　　约好是今天早晨6：00在黄石牛尾巴上车。凌晨4：00点时，弘化禅寺在寂静的夜空中传来做早课上早殿的板声。我习惯性地起床，洗漱完毕，就下楼到大殿门前广场活动一下身体。大殿里的早课已经开始了，大约快5：00的时候，叫醒司机和侍者用摩托车送我下山，然后转乘的士来到市内出发地点才5：30分都不到。不过路边的早点已经开门了，打听之下，我们不是最早的食客。这时的气温明显有些冷。吃过热干面，见有一中年妇女推过来一个推车，又喝了一杯，热乎乎的豆奶，感觉好极了。我们二人一直站在这里，到6：30分过后他们一行才过来，这时候我们等了已经有一个小时了。
　　大约近10：00，我们车子就到了东林寺的大门，停下来与售票员打招呼，突然看见郭校长出现在眼前，真是激动、高兴。说出来人们可能不会相信，昨天下午我到东林寺，给他打了几次手机但他已关机。现在突然出现在眼前，你说奇怪不奇怪，这可能就是缘份吧！上次约好在慧远大师诞辰一道前来，因为我有事，而没有成行。
　　这是我今年第二次来东林寺了。这次感受最深当然是东林寺正在筹资兴建的东林大佛。在观看阿弥陀佛小样陈列室前后五次的小样模型图，还有观世音、大势至等等的模型。我一个人静静地伫立良久，看看每一次的小样，感受着佛陀的慈悲，慈祥，安祥，厚重的慈容。这时我情不自禁的跪拜下去，发自内心的凝视着，感受着久久地不愿离去。尤其是第五次西方三圣的小样模型，既慈祥端庄，又威武刚毅，使人感受着佛陀思想的光辉和佛光普照的力量。
　　建议：
　　①东林寺在保护周边环境上，首先要规划设计好，不然与东林寺的核心很不协调，甚至会影响到东林寺中心景区的形象，不利于长远的发展。
　　②东林寺的门前及周围水系应该尽快地保护起来，形成山水相连，依山傍水的人间净土。
　　③寺中的地面铺石与绿化面积不相配套，导致人们觉得生机与活力没有完全体现出来。
　　以上建议，仅只是我个人的看法和想法，不一定正确，仅供参考。
　　前四种的小样各有偏重，觉得在他们身上总缺点什么似的，可是第五次小样由孙纪元老师创作的阿弥陀佛像，真可谓万德庄严。可以说，的确不同凡响，一种超凡脱俗的气质和垂怜众生的眼神皆表露无遗。
　　西林寺的佛塔
　　从东林寺出来之后，我们一行走到西林寺，因为路并不远，司机把车子开到庙里，进门就看到苏轼题西林壁的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”是不是当时与现在的时空发生了变化，现在我站在这里，联想着历史的变迁，亦有些感慨人生的无常，世事的沉浮。
　　我们绕塔三匝，口诵佛号，虔诚祈福，求佛保佑好人一生平安。礼佛之后，在大殿上供的尼师问我们在不在庙里过堂吃饭，大家被他这一问之下，欣然高兴地来到斋堂。大家在这里用斋，心情都很好。与东林寺相比，这里清静许多。初冬阳光照射下，显得分外幽静。古老的香樟，巍峨的宝塔，宏伟的古建筑群，慈悲的大佛等等和安祥的民众们，庙堂上的一切，使人们感受着人与自然的和谐、和平、安宁。在这一刹那中，整个人仿佛一下子忘却了寺外的尘世间，时间和空间顿然凝固了，感受着佛陀的精神，感召着迷失了自我的人们。假如人们在紧张忙碌的生活之闲暇，不妨邀上几位好友，结伴同行，随意到寺庙中去感受一下，佛教对我们身心的影响和感动。我认为人们对待人生都会用感恩的心，来感知生命的珍贵和珍藏人生的一切。
　　访无量寿寺和晋第一人故居而不遇
　　因为我们一行人对路径不熟悉，问了不少路，走了很长时间。开车来到一条乡间道路，路面很窄，对面如果有车子过来，肯定走不过去。这样走过大约有三四里地，车子开到一个寺庙里面。地方不大，只有新建的大殿，大门紧锁。西侧有两拣楼房，全是新修的，后面有一口塘，中间的场地不少，没有寺名，没有山门，空旷，感觉亦很不错。空气十分清新，地方也很清净。没有高山，没有古树，门口有一口塘。这座寺庙给我印象最深的就是这两口塘中的水。山不高，水不深，但在这么个地方有两口塘的水，使人感觉十分难得和可爱。假如讲，一座寺庙没有古树没有关系，但不可以没有水源，我认为这两口塘就是这座无量寿寺的灵气，建议寺上的住持僧众，好好保护这两处水源的清洁卫生。
　　从无量寿寺返回的路上，车子停到晋陶渊明故居的大路边。只见门口没有人，我们有一位居士把大门敲得咚咚响，也没有人应声，他的这个举动，搞得大家哈哈大笑。由此可见前来游玩寻访的游人不多。虽然走到门前，而不能进去，显得有些怅然，但并不遗憾。在这个“人远地自偏，而无车马喧”的清雅之地，其实也是符合陶渊明性格的。“采菊东篱下，悠然见南山。”门口有一口大塘，池水不多，基本干枯。可以看出院内地方不大，环境不错。我们一行人带着一些遗憾离开了晋第一人陶渊明故居。
　　2004.11.23日
　　甲申岁末遐想
　　猴年即将过去，岁月催人老。新年的脚步声，使人无法停留，时间在无声无息中悄悄流逝。生活仍将继续。过去的一年，需要静心下来好好总结，回顾自己走过的岁月，哪些是需要给予肯定的事，或者对自己有哪些不满意的地方，需要重新来确定的事。面对未来，有哪些需要我们轻装上阵重新审视和面对的问题，都是要求我们认真对待和重新计划的事情。
　　俗话说：一年之计在于春，一日之计在于晨。面对全新的一年，想着全新的一天，大家更需要全新的精神状态，面对生活全新的挑战，学会分担来自生活的压力，分解面对人生的固执和烦恼，祝福人们在全新的日子里，学会多一些平常之心，少一些烦燥之念；学会多一份平静，少一些不安！
　　回味咀嚼着佛陀的思想，尤其是在当今这个充斥着多元烦杂的现代社会里，令人更多的感受着在繁华都市的背后，给人们带来更多的是这种纷繁之后的更寂廖，人们在精神背后的心灵里头，更加对人生、社会的迷失和无助无主。
　　佛法如药，犹如一道清凉之剂，是洒在人们心里的甘霖雨露，给充塞了各种信息的思想上梳理出一道道头绪，给人反省，使人深思，使沉迷的人们清醒过来，使人们对自以为是的人生，生活重新有了一个新的认识和理解。思索着本来是自己十分厌恶去做的事情，怎么自己早巳变成这副样子呢？赶紧苏醒过来，回收到心灵的天空，净化内心的尘埃，扫除心中的虚幻，生活在真实的世界里，不再为自己曾经所作而耿耿于怀，不再为明天的生活而烦恼，学会用佛陀的思想，点化生活之中人性化的东西。
　　2004.12.29日晚上于九江宾馆
　　茶禅的味道
　　饮茶，也即是品茶，早已成为中国人生活中的组成部分，因而形成了中国的茶文化。谈起茶文化，有人似乎认为日本人的茶道独具韵味；其实，中国南方人的功夫茶，更加韵味十足。准确地说，中国的功夫茶，应该是日本茶道的祖先。
　　对于茶文化，中国人自有独到的见解，独特的外在形式。这怕是日本人无法理解的。中国人饮茶品茶，不拘形式，不分环境，省却了很多烦琐的程序。一个人泡上一壶清茶，闲散地坐在那里，本身就是绝好的静养功夫。几个人围坐一起品茶，更是乐在其中。在南方某些地区，喝功夫茶虽很讲究；但总体来说，人们对于饮茶的方式，更趋简单，对于茶的品种要求，也很随意。但这并不影响中国茶文化的深刻内涵，也不影响中国人对茶文化深刻的理解和对喝茶的钟爱之情。这就是中国人的茶道，以中国人的方式，酿造中国的茶文化。
　　禅茶。顾名思义，当然是出家僧人在茶文化上的创意，是茶文化的延伸。禅茶一味，已经融入到寺院僧尼生活中，成为其中的一个重要组成部分。这肯定是高僧们的杰作，是他们倡导的茶禅的无二之道。他们在丛林生活庄重、肃穆的氛围里，融入人间的日常生活情趣，使僧人和俗界协调和合。僧人在饮茶的过程中，对茶文化，或茶道，能够品出佛界的清净韵味，这就是茶禅文化，也是中国化的佛教的组成部分。佛教文化的兼容性，中国文化的博大精深，多种文化的碰撞，无疑会发生许多人们意想不到的事情，衍生出许多新的事物，茶禅就是。参悟进去，无障无碍，其乐无穷。只有热爱生活的人，才会拥有它；只有在生活当中，才能感受生活给每个人带来无尽的韵味。禅茶一味，也许就是这样的文化。
　　2005.03.04日晚于东方山上
　　向乡村弘法去
　　有一天晚上，接到武汉科技大学张跃生老师打来的电话。在交谈中，他说，佛教应该去乡村里弘法，如果在文化相对比较滞后的乡下，有来自佛教的声音，会给乡下人一个接触佛教、认识佛教的机会。
　　这方面，基督教可以说作得比较成功。这些年，他们十分注重基督教在乡村的传播影响。这种传道的方式，已经引起佛教许多有识之士的关注和重视。与基督教相比，佛教在这个问题上，显得有些被动。这与整个佛教界在对待佛教的普及问题上，比较保守有关。固守自己的一方，相对比较容易得多，工作也好开展。如果要拓展新的弘法空间，需要付出许多。
　　其实，佛教一直是深深扎根于民间的，乡村有广泛、普遍的佛教基础。如果我们不能与时俱进，去正确引导、充分重视“佛教乡村化”这个问题，势必会影响佛教在整个社会的发展空间。
　　2005.03.04晚于东方山三楚书斋
　　阿弥陀佛的圣号
　　滋养着尔清凉的心
　　生长在这个瞬息巨变、日新月异的时代，内心往往被外面的东西所牵缠。不安、躁动，追名逐利种种的诱欲，真是太多，想看也看不够，想赶也总是赶不上的感觉。这些问题，弄得身心疲惫，精神不济。想法太多，分身无术。时间、精力、忙来忙去，周而复始，不得清闲，难得自在。偶尔闲下心来，又感觉闷得发慌。可以说，忙也不是，闲也不是，好像有些时间，真有手足无措，不知的味道！
　　幸亏走上学佛之路，如在暗夜里的一盏明灯，在佛法的指引下，在师父的引导下，渐渐地认识了佛教，听闻到佛法之声音，犹如在熟睡中苏醒过来，从糊涂无知的人生道路上渐渐清醒，在平常的日常生活，感觉着来自佛法的教诲，用佛法之道来体验来自生活的感受。天长日久改变了很多。不过自己并不是马上就会有这样深切的体验。但是，自己也知道一切都在发生变化。比如说，诵念南无阿弥陀佛的圣号，起初念起来，只是简单地听大家讲，念佛是怎么怎么地好，其实，并没有明白太多的道理。仅是跟着大家同声和唱。因为是在反复地念着一声佛号，有时也感觉很单调，同时认为这也太简单，也不用学，又不用动脑子。
　　在师父的指导下，开示大家念的时候要求口里念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，心里也不能有其它杂念。这样念下去，还真起作用，如果不认真去念，思想马上会有其它杂念，精神不集中，身口心三密不相应。愈念愈枯躁，最后难以坚持，怎么也坚持不下去，提不起兴趣。
　　提不起正念，内心散乱，所以思想昏沉，打不起精神。如果正念具足，心无旁婺，集中心力，一句佛号，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。如古人云：“佛号投入乱心中，乱心不得不伏。”久而久之，就上正道了，不想念都不行，无所求、无所得，念兹在兹，一声佛号，六字洪名，二六时中，行住坐卧，不离这个。坚持下去，身心清净，如甘霖雨露，滋润心田。身心清凉，如雨后放晴、万里无云，身心自在，无挂无碍。
　　念佛多了，杂念少了，虽忙终日，烦恼却没有了。在念佛的过程中，洗却了尘劳，清净了身心。思想单纯了，言谈中的亲和力多起来了，人也更加充实了。一句佛号的力量是无量的，只要你能够坚持下来，佛号的力量始终围绕在你的身边，阿弥陀佛唤醒起沉迷的身心，显现出觉醒的自性。印光大师有言：“老实念，莫换题目”。确实不虚，是真真实实，如来是不诳语者，不异语者。
　　2005.03.12日晚楚人于东方山三楚书斋
　　春 雪
　　夜里，突然刮起北风，白天还是春风拂面，阳光明媚。正好是阴历二月初一，上山烧香拜佛者络绎不绝，游人如潮。晚上陡然气温急剧下降，怎么也没有想到，山上竟迎来今年春天的第四场雪。
　　深夜从山上的宾馆出来，大朵的雪花漫天飞舞，车子上面覆盖着一层厚厚的积雪。车子一路打滑，只好下车走回庙里。踩在雪地里，一步一个脚印。红色的长衫也沾上了白白的雪花。真有“风雪夜归人”之感。天地间白茫茫一片，好不壮观，如同幻境、画里一般。独自一人，不，天地人三者，混然一体，已经分不出谁是谁了。
　　这时，我想到有一副对联：“绿水原无忧因风皱面，青山本不老为雪白头。”人生又何曾不是这样。世上许多已发生和未发生的事情，如果有烦恼，皆因自己，人人都有烦恼之心事，只有你执意念念不忘，才会心烦不平。何以不肯放下，自寻烦恼呢？经云：“不憎恶人，不念旧恶。”过去的事让它如烟淡去。向前看看，其实一切都是新生。生活总是崭新的。我们需要有阳光的日子，只要心中有一份对美好生活的向往，心中就始终充斥着阳光般的喜悦。
　　雪，晶莹剔透，洁净无染，它是阳光的补充。因此，我们也需要有雪的日子。我在混然一体的雪天雪地雪境中，胸中就有一轮红日冉冉升起。
　　2005.03.12日于东方山
　　缘乃当下之缘
　　写在邓来送居士《金刚经之缘》上的序言
　　佛法在今天主要是帮助人们，怎么来安顿身心世界的精神食粮。佛陀所宣讲的教义，是抚平日益喧嚣的世间。如何使人心平和、安静起来。弘扬佛教，振兴佛法，面对瞬息变化的社会，尤其显得是这样的重要。身为佛徒，护教为教的重任，是当今这个社会所赋予佛教徒的光荣使命。邓老居士，正是以这种对佛教、对众生一种高度的责任感，深深植根于对佛法的认识与理解。饱藏无缘慈、同体悲的慈悲情怀。虽然年岁已高，笔耕不止。念佛修习之暇，勤于思考，以文字般若，来弘扬佛法，利乐有情。在他这种精神的感召之下，使我感受到佛法的巨大力量，更加坚信佛法的无比崇高。
　　金刚经，收于大正藏第八册。内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经者特多，尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文，从“如是我闻”至“果报亦不可思议”为前半，自“尔时须菩提白佛言”至卷终为后半，据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处。僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空。智者与吉藏则谓，前半系佛为前会众所说，后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。（P3553-3554《佛光大辞典》第四册）
　　我始终认为，佛法最终是出世之道.同时亦是深深扎根于世间之法。上智下愚，不分高下。在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”二而不二，不二而二。有古德云：
　　方听无生曲，始闻不死歌。
　　慈悲当体是，从此念弥陀。
　　一声佛号，一句弥陀，世出世间，都摄无遗。生与无生，当体慈悲。如《金刚经》所言：
　　若以色见我，以音声求我。
　　是人行邪道，不能见如来。
　　只有身口一如，表里如一，正信正行，这样才能“道不远人。”本来佛法就是在人们日常生活之中。
　　故《金刚经》在开始的时候，须菩提在大众之中站出来，开口就问“如何降伏其心。”世人只知道一味向外求法，而不能提起正念反躬自问。心外四处求法。古人道：“安下心来好藏身。”心安即是佛，安心即是法。心佛众生原本三无差别。在凡不减，在圣不增。佛并没有得到什么，众生亦没有失去什么，无得无失，沿着回家的路上，在佛法的指引之下，我们回家了，回到家了。迷失的是这个躁动不安的心。佛陀这个道理告诉了我们，我们知道了，这就是佛法。古人有诗为证：
　　尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
　　2005.03.20于东方山
　　后 记
　　今天是乙酉年八月初十日(公历2005年9月13日)昌老十分慈悲，给我题写《有情菩提》。李建纲老师为此书作序，以为鼓励后学。我也附庸风雅，把这些年自己所见所闻，所思所感，稍作整理，打算出一本随笔形式的文集一书，前些年虽有此心，但怯此胆。不过，在几位老师的鼓励下，尤其是李建纲老师的大力支持下，七上八下的心，渐渐地放开了。主要是自己才疏学浅，眼高手低，这样的文字拿不出手，太丢人！
　　不过，虽然自己见识不多，水平有限，但是每个人成长的经历不可能都是走同样的路，所以也不嫌手拙脑呆，反正是自己所写的一些见闻所思，故集成一书，亦是这些年对学佛的一点体会，可以说也有个交待，这就是我曾经走过心路旅程中的雪泥鸿爪吧！本来不想写什么。出家之人本来不图什么，不过人生是多元化的，写写画画又何妨？只要自己不要有太多的私心杂念，先欲用文字禅，以文娱心，渐进禅娱之乐，文禅并举，不亦乐乎！阿弥陀佛，走自己的路，随他人去说吧！
　　2005.09.13日晚正慈写于荆州章华寺客舍