灯前禅影（二） 七佛的共同校训 王开府 台湾师大国文系教授87.7.7
　　 据宗宝本《六祖坛经》记载，六祖惠能受五祖弘忍传法及衣钵后，随即南返。五祖的其他弟子获知消息，想夺回衣钵。有一位名为惠明的僧人首先追到六祖。六祖于是将衣钵放在石头上，惠明居然拿不动，只好改求六祖说法。六祖当下说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明闻言大悟。
　　 六祖明白指出，要发现自己的“本来面目”，须在善恶不思之时。“本来面目”不是善，也不是恶，它超越善恶，不能在善恶中被辨认。
　　 这真是个奇怪的说法，难道一切宗教的目的，不是劝人为善去恶吗？善恶不分，又如何惩恶劝善呢？
　　 在《增一阿含经》的〈序品〉中，阿难说：“在一首偈颂中，便具足诸佛、辟支佛、声闻的教法。”这就是一般所谓的“七佛通偈”。相传这个世界先后已有七佛出世，释迦是第七位出世的佛，七佛的共同教诫，即在此一偈中。原偈文如下：
　　 诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
　　 这过去七佛教导弟子的共同校训，明示诫恶劝善之意。本偈的前二句好懂，但“自净其意”如何解释呢？阿难说：“诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。”又说：“戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭。”由阿难的语意来看，“自净其意”是指“心意清净”，其功能为“除邪颠倒”以至“去愚惑想”。
　　 在《增一阿含经》的〈十不善品〉中，七佛各有禁戒之偈。上述的“通偈”其实是第六位迦叶如来说的。释迦的偈为：“护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。”可见不只心意要清净，身、口、意三行都要清净。“仙人道”指“八正道”。三行清净，分开来说即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八项修行都有其具体内容，并没有直接谈到“不思善、不思恶”。
　　 不过，第五位拘楼孙如来却有二偈，其第二首说：“不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谛观正不正。”拘楼孙如来劝人：不诽谤人、不观是非，只观自己的身行之正不正。“是非”是指世间的善恶，“正”是指正道，也就是上述的八正道。谛观身行，观的内容是无常、苦、空、无我，而非世间的善恶。严格地说，如实正观，与“正念”“正定”有密切的关系，由念与定而具谛观实相的能力，以启发正智（慧），得正解脱。
　　 如果以上的诠释不误，则“七佛通偈”中“自净其意”一句，可能有更深的含意。七佛的教诲，应不限于一般善恶的劝诫。所以，前两句“诸恶莫作”“诸善奉行”与此“自净其意”并非同一层次。前两句是“戒”；第三句则进入“定”“慧”的层次。在为善去恶的基础上，进一步要求心意的清净，这是由正念、正定而如实正观实相所成就。在定慧之中，才能彻底“除邪颠倒”“去愚惑想”。所谓“颠倒”，就是指：以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以染为净的邪见。
　　 因此，“自净其意”是超越善恶的层次，而证入解脱的智慧。这与六祖所说善恶不思的“本来面目”，可以相通。“自净其意”是循传统佛教义理，指修行证果而言；“本来面目”是依真常之说，指本心自性而言。因果不一不异，义可互发。
　　 上述的七佛通偈，也见于南传《法句经》第一八三偈。至于超越善恶之义，在《法句经》也常见，如：
　　 若得心无恼，亦无思虑惑；超脱善与恶，觉者无恐怖。（第三九偈）
　　 以弃善与恶，勤修梵行者；慎重行此世，彼实为比丘。（第二六七偈）
　　 若于此世间，超脱善与恶；无忧清净者，是名婆罗门。（第四一二偈）
　　 七佛通偈在诫恶劝善之后，更勉人不执著于本无自性之善恶，才能使心意真得“无忧清净”。禅宗之善恶不思，与佛偈之自净其意，在超越善恶上，实同一意趣。