一百卷。弥勒菩萨说，唐·玄奘译。收于《大正藏》第三十册。旧传佛涅槃后九百年，弥勒菩萨下降中印度阿踰陀国讲堂，为无著菩萨宣说五部大论（《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《能断金刚般若波罗蜜多经论》），《瑜伽师地论》即为其中最根本的一部论。

本论的梵文原本，以前只存在〈菩萨地〉部份，这已于1930至1936年间由日本·荻原云来校订印出，1936年印度·罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本，录写归印，已有部份刊行。

本论在唐译以前，已经有几种部份译本︰

(1)《菩萨地持经》，十卷，昙无谶于北凉·玄始三年到十五年间（414～426）译出，相当于唐译本论第三十五至五十卷前半〈本地分菩萨地〉。

(2)《菩萨戒本》，一卷，昙无谶译，相当于本论第四十至四十一卷〈本地分菩萨地戒品〉。

(3)《菩萨善戒经》，九卷，求那跋摩于宋·元嘉八年（431）译出，相当于〈本地分菩萨地〉和《地持经》大同，但另有〈序品〉。

(4)《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。

(5)《十七地论》，五卷（已佚），真谛于梁·大宝元年（550）在富春译出，相当于本论第一至三卷〈本地分五识身相应地〉和〈意地〉。

(6)《决定藏论》，三卷，真谛于梁代（一作陈·永定元年到太建元年间，即557～569）译出，相当于本论第五十一至五十四卷〈摄决择分五识身相应地意地〉。以上皆本论的部份异译。

本论另有西藏文译本，总题《瑜伽行地》，区分前十二地（二十六卷）、声闻地（二十卷）、菩萨地（二十二卷）、摄决择（四十三卷）、摄事（二十二卷）、摄调伏、摄异门、摄释（都不分卷），共八部份。题为无著造。收在《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中。

本论的译者唐·玄奘为求取本论全文赴印游学，从戒贤得到了传授，回国后，即于贞观二十一年（647）五月，于弘福寺翻经院开始传译。当时列席译场的，有名僧灵会、灵隽、辩机、文备、神泰等二十余人，到二十二年五月译完。次年（649）七月，又在大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒羯磨文》一卷（本论第四十、第四十一卷的一部份）。同时译出《王法正理论》一卷（本论第六十一卷别译）、《菩萨戒本》一卷（本论第四十卷末及第四十一卷的别译，和昙无谶译《菩萨戒本》及求那跋摩译《优婆塞五戒威仪经》的前半相同）。在这以后不空于天宝十二年到大历九年间（753～774），译出《佛为优填王说王法政论经》一卷，和玄奘译《王法正理论》大同。

本论题名‘瑜伽师地’，瑜伽译云相应，并有一致、和合等义。依《瑜伽师地论释》，本论说三乘行者（即瑜伽师）所观的境、所修的行、所证的果位（即瑜伽师地），互有方便善巧、相应的意义，故总以瑜伽师地为名。

本论内容大别五个部份︰第一〈本地分〉，五十卷（从第一卷到第五十卷）；第二〈摄决择分〉，三十卷（从第五十一卷到第八十卷）；第三〈摄释分〉，二卷（从第八十一卷到第八十二卷）；第四〈摄异门分〉，二卷（从第八十三卷到第八十四卷）；第五〈摄事分〉，十六卷（从第八十五卷到第一百卷）。此中〈本地分〉是全论的基本部份，把瑜伽师所依、所行的境界区分十七地，以详说三乘观行的根本事相，因此本论旧有《十七地论》之称。后四分是释论，以决择解释论本兼及经律的要义。

第一〈本地分〉，广分别十七地。(1)五识身相应地，就前五识的五方面说︰{1}自性，是了别色、声、香、味、触五境；{2}所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是五境；{4}助伴，是俱有相应的心所；{5}作业，是了别自境。(2)意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面︰{1}自性，是心、意、识；{2}所依，是意及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是一切法如其所应；{4}助伴，是具有相应的五十三种心所；{5}作业，有共不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其义用。这是因为一切诸法依识而起，以识为体，识法最胜，故先建立以上二地。

(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地︰寻是（思或慧）于所对境粗略推求；伺是（思或慧）于所对境详细审察。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定，都有寻、伺，是为有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定，只有伺而无寻，是为无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定，都无寻伺，是为无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。

(6)三摩呬多（等引）地，就定地说，有五方面︰{1}总标，有静虑（四静虑）、解脱（八解脱）、等持（空、无愿、无相三三摩地等）、等至（五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至）四种三摩呬多；{2}安立，只此等四种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内；{3}作意差别，有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意；{4}相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。(7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。

(8)有心地，(9)无心地，都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中，无想定、无想生及灭尽定是无心地，其余是有心地。但依第一义建立，只无余依涅槃界中，阿赖耶识永灭，是无心地。

(10)闻所成地，是于五明处听闻解了，包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相；医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种；因明处有论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种；声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种；工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成（畜养）、防邪（裁缝等）、和合（调解斗讼等）、成熟（成熟饮食）、音乐十二种类。(11)思所成地，是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等，有九种相；思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相，于非有法了知无相；思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。(12)修所成地，是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。

(13)声闻地，阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。有四瑜伽处︰初种姓瑜伽，第二数取趣（补特迦罗）瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。

(14)独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类，今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。

(15)菩萨地，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分四持瑜伽处︰初持十八品，总明菩萨所学之法，叫作初持瑜伽处。第二持四品，是随初持所学法而起修，叫作随法瑜伽处。第三持五品，由修习而成满，叫作究竟瑜伽处。第四持一品，重明以前诸品次第的意义，叫做次第瑜伽处。

(16)有余依地，阐明有余依涅槃有三种相。(17)无余依地，阐明无余依涅槃有三种相。

依《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。即前九地是三乘境，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是境体；寻伺三地有上下粗细的不同，是境相；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是境用。次六地是三乘行，通修三慧行，故闻、思、修三地是通行；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。

第二摄抉择分，对于本地分中的问题加以抉择，并抉发本地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰

(1)抉择五识身相应地意地，先以略义十门建立阿赖耶，阐明唯识的道理；后以广义六门解说六善巧，阐明法相的道理。

(2)抉择有寻有伺等三地，初杂抉择，分辨焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水碱等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。

(3)抉择三摩呬多地，初杂抉择，次引经解释，次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法，次抉择四静虑及四种修定法等。

(4)抉择非三摩呬多地，阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。

(5)抉择有心地，言诸心差别而转，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由胜义道理，{3}由所依（阿赖耶识）能依（七转识），{4}由俱有，{5}由染净建立，并加以解释。

(6)抉择无心地，说由七种因缘，心不得生。

(7)抉择闻所成慧地，初释归依，次释沙门、婆罗门的差别，次释欲、有、梵行三求，次释内明，次杂抉择闻所成慧地的义理。

(8)抉择思所成慧地，初就四种思议等五门杂抉择，次就有色无色、有见无见等二十九门分别。

(9)抉择修所成慧地，阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。

(10)抉择声闻地及独觉地，只抉择声闻地，初就成立无种姓等七门分别，次辨声闻种类，次辨四圣谛等，次分别律仪，次声闻行果，后杂抉择。

(11)抉择菩萨地，先次第抉择前三持瑜伽，后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。

(12)抉择有余依、无余依二地，分别二种涅槃界中离系、寿行、转依、住等多门差别。

第三摄释分，解释十七地有关诸经特别是《阿含经》的说法和解释的仪则，初明说法应知的五分，次明解经的六义。

第四摄异门分，略释十七地有关诸经特别是《阿含经》所有诸法的名义差别。

第五摄事分，略摄十七地有关的三藏特别是《杂阿含经》等众多要事义。初阐明契经事，次明调伏事，后明本母事。

本论抉择分等四分，引用多种旧籍，如本地分思所成地引《法句经》本母释，摄抉择分菩萨地引《小品宝积》及《解深密经》的本母释，摄事分引《杂阿含经》本母释等，又释异门分实即《阿含经》的释名。

本论的印度旧注，现存的有︰汉藏文译本《瑜伽师地论释》，最胜子等造（藏译本不题作者），汉译本唐·玄奘译。藏译本缺译人名，旧录或作胜友译。卷首有归敬序，次总释《瑜伽》一论的大纲，分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，释文门中更略释十七地的名义。据玄奘法师说这部释论大约有五百卷（见《瑜伽论记》卷一上），现只翻译了一卷。这是《瑜伽》注疏中最古的一种，后来的注疏，大都采用它。此外印度旧注，还有仅存藏文译本的《菩萨地释》、《菩萨戒品释》，都是德光所造。前一种是燃灯吉祥智、戒胜同译，后一种是慧铠、智军同译。又《菩萨戒品广释》，胜子造，胜友、慧铠、智军译。又《菩萨地释》，海云造，寂贤、戒胜同译。其次，中国的注疏，现存《瑜伽师地论略纂》，原十六卷，唐·窥基撰，这是《瑜伽》从第一卷到六十六卷的注释，卷首依《释论》作归敬序，次依释论用叙所为、彰所因、明宗绪、显藏摄、解题目、释本文六门料简。又《瑜伽论劫章颂》一卷，唐·窥基撰，全文都是七言颂，共三十六颂半，乃是将《瑜伽》卷二中有关劫的名目、次第、数量及成住坏空四时期和始终名义结成颂文以便记诵的。

又《瑜伽论记》，四十八卷，唐·道（遁）伦集撰，在第一卷首，也依《释论》和《略纂》用叙所为等显六门发端，和《略纂》大同，本文采集玄奘门下景、泰、备、基四大家及余师十余家之说。《瑜伽师地论义演》，四十卷，今存二十二卷（后半杂入澄净科文），唐大安国寺沙门清素于贞元十七年（801）撰述，卷首略释《瑜伽》的名义，次用叙起论因、彰说论意、明论宗体、藏乘所摄、辨总别题、依文制释六门料简。此外敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出六卷）、《瑜伽论手记》（已印出四卷），都是唐·法成所讲述，听者笔记，前一种是大科，后一种是略解，并有对照藏文本注出异义。又有《瑜伽师地论叙》，二卷，近代欧阳渐撰，全叙分作总略、五分、十要、十支、十系、绪言六项。以上都是研究本论的参考要籍。本论的注疏已佚的有二、三十种，其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文备《疏》十三卷、元晓《疏》四卷、憬兴《疏》十卷、《释论记》三十六卷、行达《料简》一卷、智周《疏》四十卷、太贤《纂要》三卷、《古迹记》四卷、极太《羽足钞》五卷等。（黄忏华）


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◎附一︰高崎直道着·李世杰译〈瑜伽行派的形成〉（摘录自《唯识思想》第一章）

瑜伽师到底是什么？所谓瑜伽是指︰包含禅、三昧、念佛（观佛）等广义的精神统一的修行方法，所以佛教的修行者都是瑜伽师；不惟是佛教，连印度教的诸派亦多半以瑜伽作为获得解脱的一种手段，同时又以与神合一（瑜伽）为其目的，所以在道理上，这些都可以叫做Yogacara，但这里所谓的瑜伽师是指佛教内部特定的一群人。与此特定一群人有密切关系的论典，乃有《瑜伽师地论》（Yoga^ca^-rabhu^mi）。玄奘所译一百卷的这个庞大的原典（《瑜伽师地论》）它到底是不是成于一时、一人呢？这是从来就有问题的。据传承看，有一种说法是︰无著上兜率天从弥勒菩萨受授此论；又有一种说法指出︰弥勒每夜降下到阿瑜底耶（Ayodhya^）的无著住所，为无著讲述此论，后来无著在大众面前讲述而成为此书（《瑜伽师地论》）。于是，在中国都以此论是弥勒菩萨说的，在西藏却传承说︰著者是无着。应如何解释这两个传承，是学者意见分歧的所在。不论如何，以《瑜伽师地论》为所依之论典而传承的，即是这里所说的‘瑜伽师’，亦即是瑜伽行派，这是可认定的事实。

Yoga^ca^rabhu^mi即是瑜伽实践的诸阶梯的意思，同时，亦可解为是瑜伽实践者所到达的诸阶段的意思，汉译和西藏译都采取后者，但在内容上，还是前者的意思比较容易了解，即︰《瑜伽师地论》的本地分是包含有被叫做《十七地论》的十七个阶梯。其中，最初的两个（五识身相应地和意地）是写着通常的意识构造（结构），其次的七地（有寻有伺地乃至无心地）是禅定的诸阶段，以上前半九地，是瑜伽行者所观的内容（境）。其次的三地，是相应于三学，这是相当于修行的准备阶段（加行）。其后是随应于修行者根机的三乘的阶位（声闻地、独觉地、菩萨地）和得果的二种涅槃地（有余依和无余依），如此完结了十七地的阶段。这个后半八地，如此，可认为是包含‘行’和‘果’的诸阶位与路线（道）。所谓的三乘，在佛教修行者，是确定性的‘道’的存在方式，除此以外，并没有其他的，所以这个论典，可知是想在包括佛教所有一切修行体系的壮大构想之下所组织的。倒过来说，瑜伽师是等于佛道修行者的意思，并没有大乘或其特定群类的意思，因之，如要将《瑜伽师地论》作为传承者的瑜伽师的特殊性看，那是要从别的一面来考察才行。

在汉译大藏经中，与此《瑜伽师地论》有同样的原名的经典，另外有两种，一种是西晋·竺法护译的《修行道地经》，而其序里面，明记着︰‘偷（瑜）迦遮复弥经，晋名修行道地。’这是根据古代安世高所译《道地经》所增广的，而在基本上，它是包含着不净观及其他观法与其基础的身体论等实践的引导书。从内容看，我想《小道地经》（后汉·支曜译）也是同一名的典籍。

另一种是东晋·佛陀跋陀罗译的《达摩多罗禅经》，这在译序的末尾，也记载说︰‘庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。’这个典籍依照译名可知是禅的引导书，而达摩多罗是其著者名。（前记《修行道地经》的著者，也被认为是众护。要之，所谓的Yoga^ca^rabhu^mi（瑜伽师地论），是广用于各种瑜伽纲要书的名称，有时候也似乎会举出著者的名称来区别。）


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◎附二︰夸剂谷宪昭著·李世杰译〈归属于无著造之论典〉（摘录自《唯识思想》第二章）

如据西藏译或玄奘译的形态来看，现行的《瑜伽师地论》，在全体上，虽是表示它的组织是相当的统一，但其中之五部（sde ln%a）各别，到底还是保持着各自之独立要素的；因之，与其说是把《瑜伽师地论》全体看做是一个均等的文献，毌宁把其内容各部当做是一一独立之论典，来处理比较好，这在文献史上是更有益的。五部中，关于最后三部的区别，其配列的顺序，西藏译与玄奘译是相反的。下面，想以西藏译为中心，并依布顿之记载，来说明五部各自之内容。（关于五部之称呼，先揭出依布顿之西藏语名称，次再记录与西藏译相对应的玄奘译名。）

(1)Sah!i dn%os gshi（D. Nos.4035，4036，4037）〈本地分〉（卷一至卷五十）。

相应于这个西藏译及汉译名称的原梵文题名，现在仍然不知。然而，于〈摄抉择分〉中，把此部指为Sah!i dn%os gshi（本地分）之名称，实际在使用着，所以此部被叫做如此的名称，是确实的。由此两译名称，此部的原题，可推测为Bhu^mimaula、Bhu^mimula等，但是认为Bahubhu^mika，可能是针对西藏译本（D. No.4035）珂罗版中的sa man% po的这种臆测，可说完全是一种大误会。所谓的sa man%po是形成此部实质上的大纲十七地中，除了二地的其他十五地，简单把它叫做‘多地’（saman% po）而已，只不过是如此，把这当做此部全体的名称，是不值得考虑的。此部亦简称为Yoga^ca^ra-bhu^mi（瑜伽师修行阶位的意思），或由其形成大纲之修行阶位的数目，亦叫做‘十七地（Sa bcu bdun、Saptadas/a-bhu^mi’。Yoga^ca^ra-bhu^mi的名称，在由同名的瑜伽师们所作的先行文献中，也是知道的；故从此部成立史的观点看，也是重要的。所谓‘十七地’，可能是为要与此先行文献区别起见，由独自的十七阶位而命名的。被认为由真谛所译出的《十七地论》（此论现已不存）乃是此系统之名称。Sah!i dn%os gshi的名称，可能是指︰意识着其余四部皆附上bsdu ba（摄，samgrahan!i）字而被呼叫时的基本典籍的称呼。

那么，此部是《瑜伽师地论》全体的基本之重要部份，占了全体的一半。形成其纲要的所谓十七地是指︰(1)五识身相应地，(2)意地，(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地，(6)定地，(7)不定地，(8)有心地，(9)无心地，(10)闻所成地，(11)思所成地，(12)修所成地，(13)声闻地，(14)独觉地，(15)菩萨地，(16)有余依地，(17)无余依地。据布顿看，此中，(1)至(2)是描写作为修行基础的心的本性（rtengyi ran% bshin），(3)至(5)是写心的作用方式（rten gyi h!jugtshul），(6)至(9)是写心的诸状态（rten gyiskabs），(10)至(12)是写修行本身（spyod pa），(13)至(15)是写阶段的结果（gnas skabs kyih!bras bu），(16)至(17)是写究竟的结果（mtharthug gi h!bras bu）。玄奘译的〈本地分〉是由上面的这个顺序而构成的，但在西藏译，则把13‘声闻地’和(15)‘菩萨地’配置于(17)后面。不过，在本质上，这与玄奘译并无不同。

那么，此‘声闻地’及‘菩萨地’，在历史上是各自独立并行的，这是周知之事。尤其是‘菩萨地’的别行本，老早已在流行，见汉译的同系异本，如昙无谶译《菩萨地持经》（414～433年译）及求那跋摩译《菩萨善戒经》（424～431年译）之存在而得知之。又，此二种汉译，同时是在表示著「菩萨地’被认为是经典的。此‘菩萨地’之原典，早已由荻原云来校订出版，而近年又由达特（N. Dutt）基于别的写本而刊行了校订本。再者，‘声闻地’的原典，也由修克罗（K. Shukla）校订出版。对以上之原典，如再加上由巴达且里耶（V. Bhattacharya）五识身相应地到(5)无寻无伺地之梵文校订本等原典的话，〈本地分〉之相当多的部份，已可由原典而得知之。

(2)rNam par la dbab pa bsdu ba（D.No.4038）〈摄抉择分〉（卷五十一至卷八十）。

此原典，由《阿毗达磨集论》（Abhi-dharmasamuccaya）之引用，而已可知为Vi-niscayasam!grahani^。此部是除了〈本地分〉中(14)‘独觉地’之外的其他十六地各地的意思，把它确认（vinis/caya）而集成（sam!gra-han!i^）的。真谛译的《决定藏论》，是相当于确认(1)至(2)五识相应地及意地处之前面一半之部份译。真谛译与玄奘译之比较研究，已由宇井伯寿做过。与后续的三部同样，〈摄抉择分〉之梵文原典，仍未得知，故希望能加上西藏译去考察。

(3)gShi bsdu ba（D. Nos.4039，4040）〈摄事分〉（卷八十五至卷百）。

原题由‘菩萨地’等之引用而被确认为Vastusam!grahan!i^。这个情形的vastu，是表示瑜伽行派之根本典籍，而聚集它的，乃是〈摄事分〉。这在西藏译，大体分为二，各依其珂罗版，前者的vastu指经典（su^tra），后者指律典（vinaya），是明了之事。这两者在玄奘译，则相当于‘契经事’及‘调伏事’。但在玄奘译中，叫做‘本母事辨摄’之处，在西藏译是发现不出来的。因之，布顿认为︰相当于‘本母（matrika abhidharma）事’的乃是《瑜伽师地论》全部。然而，占此二分中大半经典之vastu，可预料与《杂阿含》（Sam%yukta^gama）最有密切关系，欲探出瑜伽行派之根本典籍时，这也可能提供我们很好的资料。

(4)rNam gran%s bsdu ba（D. No.4041）〈摄异门分〉（卷八十三至卷八十四）。

此原典亦由‘菩萨地’之引用，可确认为是Parya^yasam!grahan!i^。这是把经典中所说同义异语（parya^ya），从善恶两方面取出来说明的。

(5)rNam par bs/ad pah!i sgo bsdu ba（ D.No.4042）〈摄释分〉（卷八十一至卷八十二）。

惟有此部，原题不被确认。一般认为是Vivaran!asam!grhan!i^，然始终是不出臆测之范围。这是集成了经典解释法的，在这个意思上看，与vivaran!a比较起来，《释轨论》原典中所用的vya^khya^，比较好也说不定。

布顿总括以上的‘地’五部，而说︰五部中，(1)和(2)是表示圣典（gsun% rab）的意思（don），(3)和(4)是表示圣典的典据（gshun%），(5)是表示圣典的解释法（bs/adtshul）。这五部全体，不管无著有否涉及其编纂，总是一个包含新旧各层的庞大文献而被叫做‘网罗性的论书’（rgyas pahi bstan bcos）。

　

［参考资料］

韩清净《瑜伽师地论科句·披寻记汇编》；《佛典研究（续编）》（《世界佛学名著译丛》{28}）；《唯识典籍研究》(二)、《唯识学的论师与论典》（《现代佛教学术丛刊》{30}、{96}）；杨白衣〈新罗の学僧道（遁）伦の‘瑜伽师地论记’の研究〉；宇井伯寿《瑜伽论研究》、《梵汉对照菩萨地索引》。