太虚大师的弥勒净土思想简说—《慈宗三要》大意(下)
　　如吉法师
　　参、瑜伽真实义品为境 -----《真实义品》大意
　　发菩提心、行菩萨道，依菩萨戒为基准而修习六度、四摄，广集福慧资粮，而要圆满菩提之因，证大涅槃，必定要以无我慧通达诸法真实之义。又修真实义，自印度传来的大乘教法中主要有二派：即中观派和瑜伽行派。中观派是依《中论》为指南，瑜伽行派典籍浩繁，历代诸师不得要领。如〈慈宗三要序〉云：“夫世亲大师尝集境行果为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论，第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趣证者卒鲜！”太虚大师以其神慧洞悉瑜伽诸典，抉择幽微，发现《瑜伽师地论.本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四》(通常说为〈瑜伽真实义品〉以下简称〈义品〉)简明扼要，为了使人获得由凡入圣之枢纽，遂订为慈宗一要。
　　纵观全品，大要有二：一、辨析真实之义；二、修习真实义之法。
　　一、辨析真实之义，又包含二层涵义
　　(一)广说四种真实
　　诸法缘起性空，或者说依如所有性诸法真实性、依尽所性诸法一切性，即是诸法真实之义。若详细分别，“复有四种：一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。”(〈义品〉)
　　世间极成真实者，是世间共同承认的常识，未经观察便确定其为真实。如〈义品〉云：“云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性：谓地唯是地，非是火等，如地如是，水火风……当知亦尔；苦唯是苦，非是乐等，乐唯是乐，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此，决定胜解所行境事。一切世间，从基本际辗转传来，想自分别共所成立，不由思惟筹量观察，然后方取，是名世间极成真实。”
　　道理极成真实者，如〈义品〉中说：“谓诸智者，有道理义……随观察行者，依止现、比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立、所施设义。”即是说，智者通过现量、比量、圣教量进行观察、比较、辨别而建立之义，便是道理极成真实。此通世、出世间。
　　“云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界。是烦恼障净智所行真实。”又此境，因为是无漏智断除烦恼障所显而得名。就实质而言，此真实即是四谛真实义和人无我真实之理。如〈义品〉云：“烦恼障净智所行真实，此复云何？谓四圣谛……如实智生已，此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外，我不可得。”
　　所知障净智所行真实者，对于所知方面的障碍名所知障，“从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。”即是诸佛菩萨平等观照真俗二谛所见真实之义也。如〈义品〉云：“此复云何？谓诸菩萨、诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切离言自性(真谛)、假说自性(俗谛)平等平等，无分别智所行境界。”
　　(二)真实义之实质及对于修行方面之意义
　　如上所说之四种真实，其实质和核心，即是远离实有、实无二边的中道义或离言自性。如〈义品〉中说：“又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓有、非有。此有者，谓安立假说自性，即是世间长时所执，亦是世间一切戏论分别根本，或谓为色受想行识……乃至或谓涅槃，如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性无事无相，假说所依一切都无，假立言说、依彼转者皆无所有，是名非有。先所说有，今说非有，有及非有，二俱远离。法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道。远离二边，亦名无上。”又云：“以何道理，应知诸法离言自性？谓一切法假立自相，或说为色，……乃至涅槃。当知一切，唯是假立，非有自性，亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。”诸法离言自性，是离开实有、实无二边、如实悟入遍计所执性、依他起性及圆成实性所显。〈义品〉云：“如是诸法非有性，如言所说；亦非一切都无所有。如是非有(无遍计所执性)，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执即损减实有妄执，如是而有(有依他起性和圆成实性)，即是诸法胜义自性，当知唯是无分别智所行境界。”
　　诸法真实义性，不可言说，但“为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。”
　　诸法真实之义，微妙甚深，而契入此真实义慧，乃是求证佛果菩提的关键所在，主要表现有：
　　1?能得无上正等菩提广大方便：若能修空胜解，则“能如实了知生死，即无染心流转生死。”“于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍。”“于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。”“善能成熟一切佛法及诸有情。”又“于般涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮。虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。”
　　2?入法无我，证二智行：入法无我，以根本智“达无少法及少品类可起分别，唯取其事，唯取真如。”
　　又从根本智所起之后得智有多种胜用：(1)“于诸明处(因明、内明、声明、工巧明、医方明)一切善巧勤修”，决无退转。(2)得永不忘失之大念力，且能谦下，惠施于他人，于诸修行更加精进坚固。(3)“于生死中，如如流转，遭大苦难……于其无上正等菩提堪能增长。”(4)获得尊贵殊胜，于诸有情骄慢渐减。(5)证得智慧殊胜，于他所诘难、诤讼等，自身“本惑、随惑、犯禁现行，能数观察，深心弃舍。”(6)功德辗转增长，不求他知。
　　3?乘无戏论理，能修正行：菩萨依于真智获得如上所说众多利益，又为自利利他故，修行六度。(1)布施：“能舍身财，唯为利益诸众生故。”(2)持戒：“由身语等修学律仪。”(3)堪忍：“又能忍他一切侵害。”(4)精进：“能勤学一切明处(五明)，令其善巧。”(5)禅定：能于内心安住其心，令心善定。(6)智慧：一根本智，亲证真如；二后得智，于诸有德、有过、有怨、有恩之处，修习供养、悲心、慈心、释怨、报恩等行。
　　二、 修习真实义之法
　　(一)众生起八分别而流转生死
　　诸愚凡夫，由于不了诸法真实之义，而起种种邪妄分别，流转生死。如〈义品〉中云：“又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘八分别转(八分别者，一者自性分别，二者差别分别，三者总执分别，四者我分别，五者我所分别，六者爱分别，七者非爱分别，八者彼俱相违分别)，能生三事(根境识、思惑、见惑)，能起一切有情世间及器世间。”“谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死。”
　　(二)修四寻思、四如实智
　　为了出生死，断除邪妄分别，必修四种寻思、四种如实智。如〈义品〉说：“云何了知如是分别？谓由四种寻思、四种如实智故。”
　　四种寻思，即是名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。名寻思与事寻思，是诸菩萨对于诸法之名、事，唯见名、事。
　　自性假立寻思者，是行者对于意识上推寻事之得名，皆由自心中想像而假立，其实名中无事，事中无名也。
　　差别假立寻思，即是行者对于诸法上所有言语诠表之差别意义，如常、无常等，皆能如实观察，知其亦是假立。
　　四种如实智，即是由四种寻思所引起，其含义如下：
　　1?名寻思所引如实智：由久修习名寻思观，而后自然引起如实了知之智，照了名中唯名，毫无事在其中也。〈义品〉云：“云何名寻思所引如实智？谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名，如实了知——谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。”
　　2?事寻思所引如实智者，“谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事(安立名言之事)，性离言说，不可言说。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。”
　　3?自性假立寻思所引如实智者，〈义品〉中云：“云何自性假立寻思所引如实智？谓诸菩萨于自性假立寻思唯自性假立已，如实通达，了知色等想事中所有自性，非彼事自性，而似彼事自性显现，又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影……相似显现，而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。”即是说，菩萨对于色等想事中，了知假立言说非事自性，但于言说中又不无有相似自性之显现。总之，通达依他如幻而不执实，便是自性假立所引如实智。
　　4?差别假立寻思所引如实智者，通过修习差别假立寻思观，“如实通达、了知色等想事中，差别假立不二之义：谓彼诸事非有性、非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。如是由胜义谛故非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故非无色，于中说有诸色法故。如有性无性，有色无色，如是有见、无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。”
　　总之，通过修习四种寻思，引发四种如实智，彻底了知名、事、自性假立、差别假立等诸法缘起之义，从而洞彻真实之理。
　　(三)获殊胜之果
　　由于以四种如实智照见真实之义，因而灭除戏论分别，切断生死之流，证大涅槃。如〈义品〉云：“菩萨依此四如实智，能正了知八种分别。于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。”又能得大自在，如愿成就所作事业。即如〈义品〉中说：“于现法中，真胜义所行处智极清净故，普能获得一切自在(即神通自在、所知境智自在、寿命自在)。……自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论，精进勇猛，正愿无动。”
　　肆、以弥勒净土为归 -------《弥勒上生经》大意
　　太虚大师发菩提心，行菩萨道，直到成佛而后已。然“顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世；若于生死犹未自在，非借佛菩萨摄受之力，则于所志之事，诸趣流转昧忘可虞，故须急欣净土、亲上圣之务，否则上无以圆大觉，下无以济含识；近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎？然十方诸佛刹，虽有缘皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋；唯补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史(兜率天)，与吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪难，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提，与往生他土犹滞凡小相者，殊胜迥然矣！”(〈慈宗三要序〉)因此，选定兜率净土为现生修行之归宿。
　　而往生兜率净土之法要，是佛在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中所开示，这部经是南北朝时刘宋沮渠京声居士译，它是佛在舍卫城祇园精舍由优波离发请而说，如经中云：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……尔时会中，有一菩萨名弥勒，……即从座起，整衣服，叉手合掌住立佛前。尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛，……此人命终，当生何处？……”
　　《弥勒菩萨上生经》中说明上生兜率净土的法要有四：正愿、正信、正行、回向四种要素，下面略释经文以阐明四种要行。
　　一、广说弥勒兜率天宫之殊胜以启信
　　兜率净土，不是普通的兜率天宫，它是兜率天人为供养补处菩萨以天福力所造。如经云：“尔时兜率天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌而发愿言：‘我今持是无价宝珠及以天冠为供养大心菩萨故，……令我宝冠化成供具。……’时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百亿宝宫。”就整个净土的范围来说，也可分为外院、内院、弥勒师子座三部分，现依次略加解说。
　　(一)外院：天宫非人间所有，其奇妙殊胜不是人的思惟所能想像，更非笔墨所能描述，这里只能就经典所说的墙壁、宫柱、室内装潢陈设，以及法音宣畅等内容略说少分，由此亦可窥见其美妙殊胜之一斑。
　　就宫墙而言，建筑的材料都是七宝，并且七宝中又充满了种种奇妙的景象，如宝中有各色光，光中又有莲花，莲花中又出现七宝行树，树叶又出现天宝女，由此构成一幅极其神妙的图景。如经中说：“一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲花，一一莲花作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出现五百诸天宝女……。”?
　　弥勒天宫既然以诸宝为材料而建成，与之相应，宫内的陈设也是天神以七宝珠、花、香进行布置，又以天玉女的美妙音声协调其中气氛。据经中说：“时兜率天宫有五大神，第一大神名曰宝幢，身雨七宝，散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣，有无量音适众生意。第二大神名曰花德，身雨众花弥覆宫墙化成花盖，一一花盖，百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。……第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿花，一一花上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。”
　　此外，宫内四角的柱子，也是众宝构成，各种宝中又有楼阁，楼阁中成串的摩尼珠纵横交错，构成另一番奇观。如经云：“持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。”
　　从以上对弥勒天宫外院的叙说，可约略知道此净土之胜妙，这是补处菩萨不可思议的功德所感现。尽管环境是如此的舒适迷人，但生活于其中的众生也不致于沉沦，因为这里是大心菩萨教化的区域，无论是宫墙、宫柱或宫内，都有法音宣流，提醒人们时时发出离心、菩提心，处处皈佛皈法皈僧、修戒修定修慧。如宫墙中“一一宝女住立树下执百亿宝，无数璎珞出妙音乐，时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果，如玻璃色，一切众色入玻璃色中，是诸光明右旋宛转，流出众音，众音演说大慈大悲法。‘宫墙上’五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦空无常无我诸波罗蜜。‘宫柱中’诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。‘宫室内有’第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量皈佛皈法皈比丘僧，及以五戒无量善法诸波罗蜜。”在此众多微妙的法音环绕之中，于诸善法决无退转的可能。可见，在弥陀净土法门的信徒中，一向传播著某人求生兜率而于外院被天欲所迷的流言，纯属是无知妄说、无稽之谈。
　　(二)内院：由外院向里，便是内院，又称善法堂，是弥勒菩萨为众说法的大礼堂。内院也是天神为供养补处菩萨以天福力而造，共有四十九重，其美妙殊胜与外院相比，更是有过之而无不及。如经云：“尔时此宫(指外院)有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出百亿宝珠，……此摩尼珠回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。”
　　其美妙之处，如宫墙中有八色琉璃渠，渠中有八功德水，水涌绕梁，于四门外化生四花，花中出水，成宝花流，花上又有天女，由此构成内院中‘水、花、天女’的一大奇观。经云：“时诸垣中，有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水(即八功德水)，八色具足，其水上涌，绕梁栋间，于四门外化生四花，水中出花，如宝花流，一一花上有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。”
　　此外，栏杆中还有天子奏乐、天女歌舞，共同演说各种善法的神奇现象。经中说：“诸栏楯(即栏杆)间自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲花，一一莲花上有无量亿光，其光明具足乐器。如是天乐不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竟相歌舞，所咏歌音，演说十善、四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。”
　　(三)师子座：师子座是弥勒菩萨的法座，“高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。”“座四角头生莲花，一一莲花百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持以梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐上；时小梵王持天众宝以为罗网弥覆帐上。”内院外院都是兜率天人以诸宝庄严，而此菩萨大师子座，是由诸梵王以众宝严饰，更显其殊胜。
　　由上述可知，兜率净土依报之殊胜决不亚于西方极乐净土，并且财法具足，是有智者为进修道业应该选择的理想环境。
　　二、说明观行使发愿
　　若有不厌生死，爱乐生天，持佛禁戒，修十善业，思惟兜率陀天上妙快乐，由此发愿，愿为弥勒弟子。如经云：“佛告优波离，若有比丘及一切大众，不厌生死、爱乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。”
　　三、详述三品生业以导行
　　众生行有优劣，故上生之品位不无高下，现依经中略说三品行业：
　　(一)以正愿摄持六法之行获上品生，此中有三
　　1?坚愿摄行，即以求生之宏誓大愿摄持六法行而得往生。经云：“我灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香、妙花供养；行众三昧、深入正受；读诵经典。如是等人……应当系念——念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，修八斋戒，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天妓乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀花以散其上……”
　　2?灭罪、闻法：往生之后，因见慈尊而灭无量罪，且得闻妙法。据经中说：“……谛观(弥勒)眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪，是时(弥勒)菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退于无上道心。”
　　3?未来利益：上生兜率净土者，不仅现前可灭罪闻法，未来亦得值遇诸佛，增长菩提道业。经云：“若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法；于未来世值遇贤劫一切诸佛；于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”
　　(二)部众闻名喜敬得中品生
　　人、非人等，若闻弥勒名，生欢喜心，且恭敬礼拜，得中品往生。如经中云：“佛告优波离，佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉……，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。”
　　(三)修造像等德得下品生
　　若能闻弥勒名，修造像、供养、礼拜、系念等功德者，可获下品往生。按经中载：“未来世中诸众生等，闻是弥勒大悲名字，造立形像，香花衣服缯盖幢幡(供养)，礼拜系念，此人欲命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人。此人须臾，即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”
　　从以上所述往生兜率净土的三品行业可知，生弥勒前，实为最简便的超凡入圣之门径，若与求生西方净土的“临命终时”一心不乱，才得往生的易行道相比，真是极易行道。此显释尊、慈尊对末法众生的悲切情怀，有缘者应生庆幸。
　　四、摄愿行皈果令回向
　　发起正愿，具足正行，应当将此愿行紧密结合，回向往生弥勒之前。正如经中说：“佛告优波离，佛灭度后，四部弟子、天龙鬼神，若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟——念兜率天。持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观：作是观者，若见一天人坐一莲花。”
　　《弥勒上生经》中除了广说如上四种往生的法要外，还附带说明与弥勒菩萨有缘者所获之利益，主要有：闻名免堕八难、悔罪速得清净、行皈依而得受记、称名礼敬除重罪、龙华会上值慈尊等。
　　佛说《弥勒上生经》的法会即将结束时，当时与会大众即竞相依教奉行：“无量大众即从座起，顶礼佛足，礼弥勒足，绕佛及弥勒百千匝，未得道者各发誓愿：我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿——于未来世值遇弥勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。世尊记曰：‘汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。’”
　　在末后，佛还特别郑重地嘱咐阿难尊者：“汝持佛语，慎勿忘失！为未来世开生天路，示菩提相，莫断佛种！”因此，太虚大师说：“故斯经实为一生成就佛果之秘要，曾发菩提心者，不可不奉持以靳向焉！”(〈慈宗三要序〉)
　　五、结 论
　　总之，《瑜伽真实义品》、《瑜伽菩萨戒本》、《弥勒上生经》诠慈宗之境、行、果三完整无缺。此法门的修持，肇始于东晋道安大师，中经玄奘、窥基诸师，玄奘大师译出《真实义品》、《菩萨戒本》二部要籍等，并发愿往生弥勒兜率内院。基师也平生勇猛精进地造弥勒像，“对其像日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也。”《宋高僧传?第四》太虚大师正式立“慈宗”之名，编定三要，乃总其大成。