太虚大师的弥勒净土思想简说—《慈宗三要》大意(上)
　　如吉法师
　　壹、前 言
　　太虚大师一生八宗(或说三宗：法相唯识宗、法界圆觉宗、法性空慧宗)兼弘，提倡人生佛教，整理僧伽，弘化于世界。事业可谓广大无涯，然其个人修持，是承东晋道安、唐代玄奘、窥基之一脉，以弥勒净土法门为归宗。并进一步整理其教法，定“慈宗”之名，纂辑《慈宗三要》。三要内容包括《瑜伽菩萨戒本》、《瑜伽真实义品》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，含摄弥勒净土法门中境、行、果之三要素。如〈慈宗三要序〉：”远稽乾竺，仰慈氏之德风，迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽真实义品，及菩萨戒本，与弥勒上生经也。义品、戒本、慈氏之说，经则释尊谈慈氏者，故皆宗在慈氏，如次为慈宗境行果之三要也。”(《太虚大师全书.文丛》)因此，本文以略释《慈宗三要》之大意来说明太虚大师的弥勒净土思想。
　　贰、以瑜伽菩萨戒为行 ——《瑜伽菩萨戒本》大意
　　身世今盈四十九，劳劳役役何为生？
　　愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！
　　我今修学菩萨行，我今应正菩萨名，
　　愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。
　　这是太虚大师的五十初度诗(印顺导师编《太虚大师年谱》)，从诗中可以看出太虚大师以发菩提心、修菩萨行、成无上道为其职志。而修菩萨道，必以菩萨戒为基本准则，大师又曾自述说：“志在僧伽会，行在瑜伽菩萨戒。”可见太虚大师是以瑜伽菩萨戒作为其行道之依据。今略述《瑜伽菩萨戒本》之大意，以窥大师修持之一要。 《瑜伽菩萨戒本》(以下简称《戒本》)，是从《瑜伽师地论?本地分菩萨地初持瑜伽处第十戒品》中节出，北凉昙无谶大师和唐代玄奘三藏都曾作过单独翻译，现行流通和这里所使用的主要是奘译本，其内容是弥勒菩萨集大乘经中散说之义而成，它与梵网菩萨戒相比，特别能发挥菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒之殊胜相，容易受持。
　　《戒本》中有四重戒和四十三轻戒，前者是针对菩萨首先应断之三根本烦恼而立，后者是根据修六度、四摄应注意的事项所制。这些都是修菩萨道应切实注意的事，以下依次略加说明：
　　一、四重戒
　　四重戒，第一戒贪(贪是六根本烦恼之首故)；其次戒悭(悭也是随烦恼中贪所摄)；其三戒忿(即猛利嗔)；第四戒邪见痴。故说为”重”。
　　菩萨利他，应随喜一切功德，若自赞毁他而害他，与菩萨法相违，故重戒第一自赞毁他戒说：“若菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法(即根本重罪)。”
　　有财不施财、有法不施法，不是菩萨之法。因此重戒第二条悭吝不舍财法戒规定：“若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”
　　既不能降服对治忿恨烦恼，反而恣纵长养，非是菩萨法，所以重戒第三条嗔损有情戒制定：“若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖捶打伤害、损害有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍、不舍结怨，是名第三他胜处法。”
　　菩萨自行化他，应依真实正法而行，否则即违圣教。于是，重戒第四说相似法戒制订：“若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐、宣说、开示、建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名菩萨第四他胜处法。”
　　二、四十三轻戒
　　《戒本》中除四重戒外，还有四十三轻戒。轻戒中有关六度的有三十二条，关于四摄的有十一条。
　　(一)障布施度戒
　　有关六度的三十二轻戒中，就布施而制的有七条，现分述如下：
　　菩萨修行，布施为首，若不愿供养三宝，岂肯布施其他有情？故轻戒第一悭心不供三宝戒说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所(佛殿)；若于正法(经、论)，或为正法造经卷所；若于僧伽(菩萨僧)。若不以其或少或多诸供养具而为供养(下至一礼拜、一赞叹或随念功德等)，是名有犯有所违越。……无违犯者，谓心狂乱等。”
　　贪图名利，会障碍布施，因此有轻戒第二贪名利戒之制：“若诸菩萨……有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。”
　　布施，不一定要施财等，如法称理之言论、酬对也即是布施。所以，轻戒第三不敬有德同法戒说：“若诸菩萨……见诸耆长、有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制……不称正理发言酬对，是名有犯……是染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠……或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制，或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。”
　　布施，非定施他，受他布施，顺彼施心，也属于布施。故轻戒第四不应供、受衬戒制：“若诸菩萨……他来延请……奉施饮食等，憍慢所制……不至其所，不受所请，……是染违犯。……无违犯者，或有疾病、或无气力等。”
　　施重宝等，施心重故，拒而不受，是舍有情，违菩提愿。故轻戒五不受重宝戒云：“若诸菩萨……他持种种生色(珍宝等)，……殷勤奉施，由嫌恨心……违拒不受，……是染违犯，舍有情故。……无违犯者，谓心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或知此物是僧伽物，……或知此物由是因缘生多过患，或杀、或缚……违拒不受，皆无违犯。”
　　说法也是布施，因此第六障法施戒规定：“若诸菩萨……他来求法，怀嫌恨心，嫉妒变异，不施其法，……是染违犯。……无违犯者，谓诸外道，伺求短过……或于是法未善通利，……。”
　　于诸善者，应当摄化。而于恶者，亦应不舍，方便说法，令离邪恶，获得安乐，才能广利有情。所以第七障无畏施戒判定：“若诸菩萨……于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心……由缘暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，……是染违犯。……无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼……。”
　　(二)障持戒度戒
　　关于持戒度的也有七戒，略说如次：
　　此七戒中，就别解脱戒中的遮戒内容方面有一条(即第八戒)，其中分二：
　　1?菩萨于所受七众别解脱戒的遮戒亦应守护，故与声闻共学戒制订：“若诸菩萨……如薄伽梵于别解脱毗奈耶(戒)中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作……于中菩萨与诸声闻应当等学，无有差别。……”
　　2?为利他故，于声闻中为求自利而少欲知足的某些遮戒不应平等学习。因此与声闻不共学戒说：“若诸菩萨……正如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。……如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。……菩萨于利他中，怀嫌恨心……少事少业少希望住，是名有犯……非染违犯。”
　　性罪，对声闻比丘来说是不开许的，但菩萨为了利生，在某些情况下也可方便开许，如第九性罪不共戒中云：若诸菩萨……善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行(造作)，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。于中有七：
　　(1)杀生，谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，……见是事已，发心思惟(为利他故)……于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心而断彼命。
　　(2)不与取，如菩萨见有增上(权势显赫)宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。起怜悯心，发生利益安乐意乐，随力随能，若废、若黜增上等位。又如菩萨见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物、窣堵波物……起怜悯心……(为利他故)随力所能，逼而夺取(且物归原主)。
　　(3)邪淫，又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。……(为利他故)住慈悯心，行非梵行。……出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
　　(4)妄语，又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难……故说妄语。
　　(5)两舌，又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍……以饶益心，说离间语，乖离他爱。
　　(6)恶口，又如菩萨见诸有情，行为越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安住善处。
　　(7)又如菩萨见诸有情，信乐倡伎(奏乐等)、吟咏、歌讽……菩萨于中皆悉善巧，……(为利益他)，现前为作相应种种倡伎、吟咏、歌讽……方便奘导，出不善处。
　　行于邪命，自堕罪坑不能自拔，何谈化他？故第十味邪命法戒云：“若诸菩萨……生起诡诈……味邪命法，无有羞耻，坚持不舍……是染违犯。无违犯者，若为遣除生起欲乐，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。”
　　语言、行为不庄重、不威仪，无安静之神态，不能令人生敬畏故，有碍化度。因此第十一掉动嬉戏戒说：“若诸菩萨……不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，……是染违犯。…….若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼……如是一切皆无违犯。”
　　误解菩萨心行故，自身出苦尚不可得，何况度他？所以第十二倒说法戒中说：“若诸菩萨……起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，……于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断减，不应一向心生厌离……若作此说……是染违犯。”
　　名正则言顺，度化顺畅；恶声流布，碍于教化。故第十三不护雪讥谤戒曰：“若诸菩萨……于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，……是染违犯。若事不实而不清雪……非染违犯。无违犯者，若他外道，若他嗔嫉……”
　　菩萨对世人或徒众，欲令其速得成就或利益，应施种种辛楚及猛利之加行。于是第十四不行楚罚戒制定：“若诸菩萨……见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中得少义利，多生忧恼。”
　　(三)障堪忍度戒
　　轻戒中有关堪忍的有四条，其大意是：
　　他为烦恼所使，而行骂、嗔、打等，应起悲悯心，不可予以报复。故第十五报复戒云：“若诸菩萨……他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打……是染违犯。”
　　菩萨修忍，理本不该侵害众生，若有侵害，即须忏谢。因此第十六不悔谢戒制订：“若诸菩萨…….于他有情有所侵害，或自不为彼疑侵犯，由嫌恨心，由慢所执，不如理谢而生轻舍……是染违犯。……无违犯者，若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道……”
　　受他侵犯后，若他以平等相对而来悔谢时，当欢颜承受其悔谢，使彼安心 而增善业。所以第十七不受忏戒说：“若诸菩萨……他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢……是染违犯。……若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”
　　菩萨修忍，虽受侵害，不应怀忿。故有第十八怀忿不舍戒之制：“若诸菩萨……于他怀忿，相续坚持，生已不舍……是染违犯。无违犯者，为欲断彼生起欲乐，广说如前。”
　　(四)障精进度戒
　　轻戒中有关精进的有三戒，略义如下： 贪著个人供奉承事，而以“彼应精进”为名，以爱染心管束徒众，即是非法。于是第十九染心御众戒规定：“若诸菩萨……贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众……是染违犯。”
　　菩萨本应精进行道，只可适时适量眠卧以息疲劳。因此第二十非时睡眠戒中说：“若诸菩萨……懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量……是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极……”
　　岁月无常，时不我待。一切时处，只能勤修善法，岂可散乱、虚谈而妄弃时日？如第二十一虚谈弃时戒云：“若诸菩萨……怀爱染心，谈说世事，弃虚时日……是染违犯。……见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；若事希奇或暂问他，或答他问，无所违犯。”
　　(五)障禅定戒
　　轻戒中与禅定有关的也有三条，其大要如次：
　　获得先辈的指导，是学禅的捷径，菩萨若欲学禅而不去请教师长，则非 所宜。于是第二十二惰慢不求禅法戒制：“若诸菩萨……为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授……是染违犯。”
　　五盖(贪、嗔、疑、掉悔、惛眠)能障禅定，故修禅而不除五盖，即属颠倒。正如第二十三不除五盖戒规定：“若诸菩萨……起贪欲盖(等)，忍受不舍……是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。”
　　修禅而获禅乐，绝非究竟，应在此基础上进一步观察诸法无我之理，断惑证真，得真实之利益。因此第二十四贪味静虑戒云：“若诸菩萨……贪味静虑(禅味)，于味静虑见为功德……是染违犯。”
　　(六)障般若度戒
　　有关般若度方面的轻戒有八条，此中又分二：其中对法者有五，略释如下：含容小乘，方名大乘；不知声闻法，岂称菩萨？于是第二十五不学小乘法戒中说：“若诸菩萨……起如是见，立如是论：菩萨不应听闻声闻乘相应教法，不应受持……是染违犯。……无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。”
　　一向专精修学声闻藏者，只可称为声闻，不名菩萨。所以第二十六弃大向小戒说：“若诸菩萨……于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。”
　　不学佛教，作为普通的佛子都不相称，何况菩萨？因此第二十七舍内学外戒制定：“若诸菩萨……于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精进修学……是染违犯。……若上聪敏……若于佛教如理观察成就俱行无觉动者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”
　　违背菩萨对待内典和外典的正确态度，而专究外典，非菩萨法也。如第二十八专习异论戒说：“若诸菩萨……越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心实习，爱乐味著……是染违犯。”
　　菩萨对于佛法中甚深之义，虽然暂时不能证得，应仰推圣境，并生希愿之心。故第二十九不信深法戒制：“若诸菩萨……闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤；不能引义，不能引法，非如来说……是染违犯。……虽无信解，然不诽谤，无所违犯。”
　　又对人方面有三戒，释义如下：
　　菩萨化众，应一切时修平等心，于一切人离于爱染，以及嗔恚。于是有第三十条爱恚赞毁戒之规定：“若诸菩萨……于他人所有爱染心、有嗔恚心，自赞毁他……是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教……”
　　佛法难闻，于所说法，应恭敬听闻、随喜，不可妄自聪明而不往听。正如第三十一憍慢不听正法戒说：“若诸菩萨……闻说正法论议抉择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听……是染违犯。……若知倒说(或已知所说之义，或正在修定，或自极愚钝等)，不往听者，皆无违犯。”
　　说佛正法，替佛弘化，功德无量，岂能轻毁？故第三十二轻毁法师戒云：“若诸菩萨……于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄……是染违犯。”
　　上来三十二戒，犯之障修六度；无犯，则能修诸善法，持摄善法戒清净了。
　　(七)障四摄利生戒
　　菩萨为了成就利他功德，而修行四摄(布施、爱语、利行、同事)。慈尊于此说有十一轻戒(即饶益有情戒)，略述如下：
　　修菩萨法，应以四摄法而摄化有情，当同事者，应于同事。所以第三十三不为助伴戒说：“若诸菩萨……于诸有情应所作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴……谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行……或于福业，不为助伴……是染违犯。……若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，……若为将护多有情心，若护僧制，不为助伴，皆无违犯。”
　　菩萨利他，应随缘随力，若见有病而不往护，便失本分。如第三十四不往事病戒中称：“若诸菩萨……见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心……不往供事……是染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事……。如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。”
　　菩萨度人，主要是向他开显佛法之正理，使彼依行，若因缘成熟而不为说，即违菩萨之本怀。因此第三十五不为宣说障爱语戒制定：“若诸菩萨……见诸有情为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心……不为宣说如实正理……是染违犯。……无违犯者，若自无知，若无气力，若转请他有力者说……。”
　　菩萨修行利他，若于己有恩尚不知报，还能利谁？所以第三十六有恩不报戒规定：“若诸菩萨……于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报……是染违犯。……无违犯者，勤加功用无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼……。”
　　爱语，是利他的重要方便，见有失财、失位致生忧恼者，而不往开解，即失方便。于是第三十七患难不慰戒制订：“若诸菩萨……见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解……是染违犯。……无违犯者，应知如前……于他事业不为助伴。”
　　菩萨布施，而于实际求者不给施予，便忤初衷。因此第三十八希求不给戒说：“若诸菩萨……有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施……是染违犯。……若彼希求不如法物，所不宜物，……若来求者王(国法)所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。”
　　菩萨利他，而于己徒众不能如理摄受，即不符本愿。正如第三十九摄众不施戒说：“若诸菩萨……摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士……如法追求衣服、饮食……随时供给……是染违犯。……若护僧制，若有疹疾，若无气力不任加行，若转请余有势力者，……若知众内有本外道，为窃法故来人众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。”
　　菩萨化度，应先随顺众生之意，然后方便引摄，若不如此，便多障碍。因此第四十不随心转戒说：“若诸菩萨……怀嫌恨心，于他有情不随心转……是染违犯。……无违犯者，若彼所爱非彼所宜，……若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道……”
　　菩萨以利他为己任，若见他有功德、美誉，而不随喜、称扬者，则非菩萨法。故第四十一不随喜称扬戒制：“若诸菩萨……怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美……是染违犯。……无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；……若知由此显扬等缘，起彼杂染、憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实有德等。”
　　菩萨利行，根据不同的根性，以摄、折等不同的方式给予诱导。如果应以粗猛的方式折伏而不折伏者，难收实效。因此第四十二不随行威折戒说：“若诸菩萨……见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽呵责而不治罚，如法教诫……是染违犯。……无违犯者，若了知彼不可疗治……故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竟……。”
　　成就显现神力，是特定环境中度人的重要手段。若应以神通给予恐怖或引摄，而不施行者，即违悲愿。于是第四十三不随现神力折摄戒制定：“若诸菩萨……具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄。”
　　以上略解《瑜伽菩萨戒本》。
　　“若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，……生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。”则快速增长自利利他一切功德，一切菩提资粮早日圆满！