王绍璠：禅戏论
　　自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字，教外别旨；天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微名之曰道。苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成。教外别传，非教外别有佛法，不然则佛法有二。只缘吾人内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海。故祖祖佛佛乃示直心之道，俾能于诸教相经文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。
　　古德有言：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语。不道如来无语，只是无两种语。盖教外别传，实为释迦说法之深机，如说《华严》、《法华》等时。即如《金刚经》所说：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。也如药山禅师道：“经有经师，律有律师，论有论师，争怪老僧不说。”故可说教外别传，乃别于教理，入乎其中，出乎其外，真修实证之切要法门。及至临济唱导三玄，曹洞拈提五位，黄龙权立三关，门庭施设，相继而立。自此天下之人鲜有不浮沉于机锋语海之中，丧身失命。诚所谓生于水火，复死于水火者。
　　苟若学人皆能以真参实悟而了心之契机，则明白本心，法法皆为实相，字字莫非般若。教外之旨，灼然而立，圆觉之性，朗然扩照。六度万行，福智双臻，世出世法圆融无碍。葛藤障道，文字碍性，则又何足云乎哉?
　　于今抽暇学步邯郸，特以《古尊宿语录》中三十五家宗师为主，拈出应机公案，以成斯篇，聊以自娱，但云獭祭，不敢充为著作。
　　真净有云：德山入门便棒，不作一棒之用。
　　临济见人便喝，不作一喝之用。 其宗旨如何?
　　其宗旨者，诸佛诸祖教外别传，不属文字言句。其文字言句，是心外戏论之法。既不属戏论，直须自悟。
　　斯篇之作，诚是戏论，故总其名曰：禅戏论。
　　又于诸家公案之后，自拈之辞，冠名戏论，以为罪己之证，不欲唐突先德也。
　　所选公案言句，皆为本份宗师，真实工夫见地，应机之作，句句皆有实义，语语皆是金言，非徒文字戏论耳。
　　读者乃于言外之意，得窥教外别传之旨，则知天下老和尚老婆心切，慈悲特甚，能使学者于半偈证圆通，于万行得自在，则为斯篇之幸也。
　　不然，《碧岩》一出，大慧即焚，非《碧岩》可毁也，乃天下学者多妄认指沤为究竟，妄执禅宗为文字，置祖师心法为陌路，不求真修实证，徒以文字戏论为真实，教外之旨沦为妄口巧舌，佛法大事尽为心外驰求。
　　不因曲径，何显道直！斯篇之过，知我罪我，余亦无言。