寻找念佛的乐章
极乐世界是个乐音飘扬的交响世界，有风乐，有树乐，有水乐．．．
，这些音乐情境如经上所描述的：

「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」

「微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国。
」

「亦有自然万种伎乐，又其音声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，
十方世界音声之中，最为第一。」

「波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，
或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力无畏
不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌
顶众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。」净土的生命，在阿
弥陀佛交响的乐音中，苏醒、滋润！

「乐音之不可思议」，不仅是宗教世界的智慧菁华，也是古典世界里
的遗产，在中国上古唐虞三代，礼乐为治世的大根大本，「乐」特别
是居于首要地位。所以孔子着《孝经》，开宗明义就说「移风易俗，
莫善于乐；安上治民，莫善于礼。」

「音乐」，架筑着东西方的文化。「音乐」在英文字为 （music）是
源自于希腊文的字根缪思（muse）。缪思是希腊神话中的女神，是天
神宙斯和记忆女神所生的女儿，掌管着歌曲、诗、艺术和科学。

所以「音乐」在西方代表着神圣之爱结合之子，具备了优雅、美丽和
神秘的疗效，与天堂的秩序、生命的源起与超越。而「音乐」在东方
医学中，深藏着「乐先药后」的玄机。

「音乐」不可思议的神奇，让「音乐治疗」从古典的记忆，逐渐回归
到现代医疗，受到西方医学的重视。一位来自大陆旅居于美国的中医
师，他研究考证、证明古人「乐先药后」的音乐治病，探索《易经》
中五音入声的奥秘，并根据《黄帝内经》中以乐为药的中医音乐疗法
，以及魂魄的理论及中医学上五音对应人体五脏、十二律通人体十二
经脉的道理，将气功和音乐融为一体，创出一套「音乐疗法」。

他以这种中医音乐气功合璧的「疗法」，在美国佛罗里达州迪士尼癌
症中心，应用在末期癌症病人的治疗上。经临床的实验，证明病人经
由音乐治疗之后活得更久，身体机能也好转，延长晚期病人生命，减
少患者的痛苦。同时也有好几个案例证明，经用音乐气功治疗后，脑
肿瘤竟然消失，这些都是有医学检验报告实据的。

而在台湾也有一名女乐师，利用古筝音乐疗法帮助上万名求助的病人
。古筝的整个音乐疗效原理在于：

「古筝为五声音阶，即古称宫、商、角、征、羽；也相当于Ｃ调音律
中的１、２、３、５、６，配合易经中的五行：土、木、金、火、水
，互相呼应，自成一气。

且地分五方（东、西、南、北、中），人体有五脏（脾、肺、肝、心
、肾）、五腑（胃、大肠、胆、小肠、膀胱）、五窍（口、鼻、眼、
舌、耳）、五体（肉、皮、筋、脉、骨）。在环环相扣下，属性相同
，互相呼应，经带功弹奏，音韵入耳，即可调理人体机能，激发内在
潜能，促进内分泌及新陈代谢，达到治病的疗效。

依据《黄帝内经素问》的〈阴阳应象大论〉和〈血气形志篇〉所述，
人体具有「同气相求」属性，弹奏古筝，以能与脏腑之气共震音韵，
可以治疗各脏腑经络相属的部位，原理在于古筝的音韵传递，消散于
五声音阶相关之五脏、五腑、五窍、五体之中的淤滞气血及病灶。这
是依天、地、人感应相通，配合病人意念调息引导进行治病。」

而在《礼记》的〈乐记篇〉中，也提到乐音与身心、天地之关系：

「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故
形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。

乐者，音之所由生也。其本，在于人心之感于物也。乐由中出，礼自
外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至，
则无怨；礼至，则不争。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐者，天地之和也。礼者，天地
之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。

礼乐不可斯须去身！致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子
谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，
神则不怒而威，致乐而治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢
之心入之矣。」

我们再从细微的「分子生物学」角度去探索：

「组成我们身体的每一个原子与分子，都具有我们听不到的『音值』
上的实相。我们身体的每个器官也都有它自己独特的音值。当什么地
方出了岔的时候，内在的声音就不调和了。

我们体内的每个细胞可说是一个具体而微的小脑子，拥有它私自的经
验以及它与其他细胞关系的所有记忆。也就是说细胞天生具有对身体
整个历史的一幅蓝图，而它就依照这个蓝图来运作。

外来的资料经由『内在结构』，以音值、光值与电磁模式被『解码』
出来，然后变成细胞的原子、电子可资利用的资料。

在染色体的结构中，有某些特质必须要靠特定的内在音值来启动。如
果这种启动没有发生，那潜藏在染色体中的属性只有维持原状了。

内在音值把繁复交织的『基因』及『染色体』两者都编在一起，而实
际上组成了一连串的连锁式影响。这些音值彼此交织成一个电磁性模
式。这些声音自己交互穿插而助成这个模式。体内细胞的活动也激起
一阵阵微细的『内在音爆』…」

共鸣是声音与音乐治疗的基础，共鸣的音感原理不只运用在乐器上，
也可以运用在人体上。当音波进入身体，振动的音声形成图案，在活
细胞里产生共振的量场，造成周围空间的运动，这能帮助恢复并加强
健康组织。身体组织的高水分含量帮助声音的传导，而在原子与分子
阶层上产生一种深层按摩的效果。

音乐治疗，除了透过「共振」激活了身体内在的活细胞之外；以细微
的层次而言，音乐有意识的提醒了我们那更深的内在节奏。听一听我
们喜欢的音乐常会把一些影像带入脑海，以不同的形式对我们显示一
些个人有意识的信念。乐音就像陶艺家在转轮上拉坯一样，雕塑着我
们的内在与外在。

内我的能量受到「音乐」的激发，统合意识心和身心其他层面，处在
一个最安稳的平衡，身心产生一种恩宠或明觉的状态。这种平衡是个
人自己内在的完整，产生一种个人与整个宇宙的关系，在生理上的与
精神上的认知，即所谓的「天人合一」，这种状态导向一个精神与身
心都健康而有效率的情况。

当我们在听雨声、风声、潺潺的溪水声、海涛声的时候，声音的自然
治疗也能发生。不需要药物、催眠、或是冥想，我们把生命的紧密度
放松，只要容许意识心的自由，意识心就会自动流过思想和影像而给
予自己一种治疗。

当深刻地明白音乐与医疗的本然定律，对于《楞严经》所谓的「此方
真教体，清净在音闻。」会有另外深一层的诠解，这正是苏东坡的一
番悟境：「溪声便是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他
日如何举似人。」

从音乐与医疗，我们回到念佛法门。我们期待的是什么念佛的乐音？
也许有人单单会说念佛重在念心，心净则佛土净，念到一念不生…诸
如此类书本上的论调，但自己念佛就是焦虑、躁急，无法生起喜悦、
安详，所以不断地杂集功德，作为一种「资粮」。

难道我们不向往阿弥陀佛在南岳弥陀台，亲自传授给法照大师的「梵
音五会念佛法门」吗？阿弥陀佛交代法照大师说：「汝但依此五会念
佛诵经之时，我此国土水鸟树林，诸菩萨众，无量音乐，于虚空中，
一时俱和念佛之声，令于一切之处人非人等，亦不劳汝，一一亲自化
之。但见闻者，无不发心欢喜信受而便念佛。至命终时，我来迎接，
决定有大利益，已后应知。」

所以在民国初年揣摩法照大师遗本，创作「五会念佛新声」的观本法
师，在《香光阁随笔》「五会念佛考略」中提出念佛乐音的观感－

「念佛一法，是合群逼拽身心之妙用，是藉佛熏陶人我之恶性，是家
庭老幼男女亲睦之先声，是社会贫富贵贱、智愚贤否、士农工商，一
炉同冶之化合力，是国界人民称族，同轨同伦，大同治化，百川汇海
之先河，是世界三灾劫运，六道苦轮，九品往生，光音天外之乐园。
如是思维，则无人不应纳于在宥，既有如是关系，故人人皆当群策群
力，遵此轨道进行，不是草草打鱼子叫喊，便算了事。

念佛门头，自少康五祖，于新定乞钱，诱小儿念佛，渐而及少长男女
，如是三年，始成集乌龙山净土道场，得三千许人，每升座，高声唱
佛，众共和之，祖一唱佛，众见一佛，从其口出，十声则有十佛，若
贯珠焉，与善导二祖，于长安城三年，广行劝化，无问道俗，其念佛
也，口出光明。法照四祖，于山西太原行化，佛声送至陕西长安宫城
，古人念佛妙音，后先辉映，可证合唱之力，化导之功，不可思议。
然降此以后，成绝响矣。故莲宗九祖，有打鱼叫喊之叹！

当时念佛一法，人人视作愚夫愚妇之勾当。不知念佛，是礼乐合群度
世之精髓，一字不协，则成噪音，一句不调，则成嘎声，拍子不熟，
则快慢无主，转调不灵，则旋律不得，此中窍要，当依法熟习，纵善
声律，终不能以意为之。今之念佛者，大都以不拘束为洒脱，以随手
拈来，即成妙谛，为了当，纳诸轨物，便不耐心，如斯习尚，欲期齐
一，乌可得也。」

他也深感于欧洲教堂圣歌的「发声雄伟肃穆，虽混声合唱，男女老小
，声带不同，而基音、主调、旋律之进行，律隔八而声旋，声隔八而
律应，故闻者皆生美感，乃至有愿必从。」而反观在中国的情况，大
都是「临时乌合，依谱循声，调且未熟，声亦不齐，义更无所动于中
，所以不能移情神往。」

不但是观本法师相当注重于「念佛乐音」，夏莲居老居士在《迦陵音
》中也再三强调念佛的节拍与音律的重要－

六字四鱼一声磬，磬声定与陀字并；错落模糊缺诚敬，初快后慢尤为
病。

佛号鱼磬稳相称，匀静绵密心不竞；互融互摄以心听，听久转凡能入
圣。

闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净；此是莲宗真途径，纯以音声续慧
命。

统收八教无余剩，唯佛与佛乃究竟；不浮不沉不蹭蹬，愈准愈稳愈精
莹。

三月忘疲有余兴，皆缘鱼磬得其柄；恪守遗规何敢纵，妄念全凭音节
控。

恳切联贯无隙缝，务使字字不落空；清畅哀亮忘伯仲，梵韵自然如鸣
凤。

要知节拍即妙用 神奥不与他宗共。

「南无阿弥陀佛」是法藏比丘的菩萨魂，是法藏菩萨五劫思惟、不可
思议兆载永劫的生命交响乐章。念「阿弥陀佛」应该不是急促地压迫
心念，制造不协调的声音，把自己弄得呼吸加速、胸口闷痛。念佛是
一种深刻的倾听，与「阿弥陀佛」产生共鸣，像两把奏着和弦的琴；
念佛时让我们像是聆听着「阿弥陀佛」生命的乐章，让音律的甘露与
芬芳，静静地按摩我们的细胞与心灵，沐浴在一种满足与祥和之中。
念佛的乐章，在历史传承中失落，但依然存在着。我们不断地寻找着
，或许有机缘在娑婆世间重现乐音，光大念佛法门，或许只能在临终
之际、生命的出口处，让阿弥陀佛为我们亲奏着极乐序曲，在无量音
乐，一时俱和念佛之声的乐章中，回归慈悲的生命愿海！