唐密介绍
　　唐密历史
　　唐密简介---起源
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　　约在公元二至三世纪，被尊为千部论主，中国佛教八宗之祖的龙树菩萨，创立了正纯密教！
　　龙树菩萨（又译龙猛，龙胜），二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。是释迦如来以后佛教的中兴人。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。后来感得大龙菩萨引入龙宫，授以无量之大乘经典，（尤以华严为最胜）此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。
　　菩萨得法于迦毗摩罗尊者，为释迦如来正法眼藏一系（禅宗）第十四代祖师，深得如来本怀。晚年，菩萨又更进一步，开南天铁塔，创立正纯密教，使佛教又产生了一次大飞跃。
　　据金刚顶经义诀记载，南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，佛灭度后数百年间无人能开。龙树菩萨愿开此塔，并持诵毘卢遮那念诵法要成就，以白芥子七粒打开此塔门而入其中，值金刚萨埵传授金胎两部之大经，又著金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论，由此，正纯密教得以创立，即身成佛法门从此面世。
　　释迦如来出世，传出“正法眼藏”，使得人类出路得到一大飞跃，人类从以前的人天果报得以提升为入菩萨道。正纯密教的创立，使大乘佛教的“正法眼藏”发展到究竟成佛的阶段。实践上由历劫修行始可成佛，发展为以父母所生身，即生可证无上大觉位，实在是人类文明的又一大飞跃。
　　龙树菩萨传密教于龙智菩萨，龙智菩萨弟子中能够得到一界普门大法传承者只有善无畏和金刚智两人。善无畏得传胎藏界法，金刚智得传金刚界法。两人在学成之后，奉师命他们分别来中国传法。公元八世纪初，善无畏和金刚智先后到了中国，此后两人合传金胎两部密法。不空三藏，金刚智的弟子，尽得金刚智所传，后又奉师命，回印度觐见龙智菩萨，请开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏法门，并游历五印，广参善知识，搜寻密藏及诸经论五百部，天宝五年回到大唐。善无畏，金刚智，不空被称为开元三大士。通过三大士的努力，体系完备的正纯密教在中国建立起来了，时值中国盛唐时期，称为唐密。从现有资料来看，他们来中国后印度已不再存留普门大法，所以唐密是印度正纯密教的唯一传乘。
　　唐密简介---发展
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　　正纯密教传来大唐以后，并不停滞，而是得到了进一步的完备和发展，并达到高峰。首先，金刚智三藏来到大唐后，通过修证，制出了金刚界八十一尊曼荼罗，为印度正纯密教所无。传统金刚界曼荼罗，介绍了从东方门入佛的法理和方法，而金刚界八十一尊曼荼罗，在传统金刚界曼荼罗基础上揭示了从东南西北中五门而入的修行入佛门径，使金刚界曼荼罗得以更为完备。而到不空弟子―――惠果阿阇黎时，唐密更进一步发展至顶峰，惠果阿阇黎糎定了金刚界胎藏界所有金刚名号，金刚界曼荼罗中增加地水火风4大神，编写出阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨，整理完善了胎藏界13大院的结构，在胎藏界确定了释迦院的位置，统一显密于一整体。确定了十八契印为密教修法之根本形式，改变印度正纯密教以土坛供养形式而启用合适大唐情况的水木坛。。。等等等等！后世所传唐密，无出于此矣。
　　唐密得开元三大士之弘扬及其弟子惠果等继续阐发，唐代宗时期达到最高峰，近侍大臣、诸禁军使一致灌顶，宗徒除本国人外还有朝鲜人、日本人、爪哇人、西域人等，传到国外主要有三大分支：朝鲜分支、日本东密、日本台密。其中日本空海和尚于公元804年来中国跟惠果学唐密，因基础特别好，得金胎两部传灯大阿阇黎（法师）位，将唐密继承下来。日皇因其法验显著，特赐京师东寺为其道场。因此，唐密传日本空海这分支被称为“东密”。而在大唐，惠果得法弟子义曹，法传等阿阇黎继续隆盛。
　　由于唐武宗毁佛，中国佛教各宗都受到大冲击，密教亦无例外，又遭五代变乱，国内密教传承日渐式微。到明朝朱元璋禁教，致使国内传承一度断绝。
　　唐密简介---回传
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　　到了近代，当唐密的日本分支——东密向美洲，向世界传播的同时，也回传中国本土。1910年，“江西佛教三杰”之一的桂伯华入日本高野山学习真言教义，揭开了东渡日本传习密法的序幕，再是我国广东潮州中学校长，法号王弘愿，自习日文成就，得日本权田雷斧大僧正所著《密教纲要》，非常喜爱，乃向雷斧请教密宗，边学边译，至1918年（民国七年）乃译成中文行世。由是我国佛教界乃知日本东密之盛，纷纷往日学密教。
　　受王弘愿等人的邀请，1924年从六月八日起至十四日止，真言宗丰山大学校长，大僧正权田雷斧一行（率小林正盛、小野场冢与澄等十一名随员）等访华，于潮洲开源寺共举行了五次灌顶法会，入坛接受灌顶者除了王弘愿外，还有僧谷缁素近百人。（法会结束后，权田雷斧一行又应香港居士黎乙真的邀请，赴香港传法二日，然后乘船回国。）王弘愿又经两年四度加行，于1926年奉雷斧之命到日本接受金、胎两部普门传灯大阿阇黎传法灌顶，密号遍照金刚，位当印中日合传密教第四十九代祖。
　　同期，中国留学僧人纯密，大勇、持松、显荫、谈玄，文殊揭谛等在高野山学习密教后，带回本国。居士界则还有顾净缘、李诩灼，程宅安等。
　　然而，经过八十多年的风雨动荡，至今，只有王弘愿阿阇黎一脉还在中国继续不断的弘扬着唐密这一中华文化瑰宝。
　　王弘愿法师于1926年秋回国后，在潮安居士吴子寿、黄虞石人等帮助下，即在自家建立“震旦密教重兴会”灌顶授徒，同时独力出版《密教讲习录》前后出版数十册，传遍国内，而且远传越南、南洋。定期在汕头和潮州等地举辨密宗讲习会，又创立“潮安刻经处”，刊印密教经论，是当代翻译和著作密教经藉最多的人。十年之内已把唐密从东密分支中，全部完整移植回国。从一九二八年以后，王弘愿便相继在潮汕、广州(广州六榕寺解行精舍)以及香港等地正式开坛授法，谨广东一地就有僧俗徒众数千人，影响甚大，可说是当代复兴唐密的初祖。1936年夏，传法于达庵居士冯宝瑛及王福慧、汪炎平、王学智四大弟子，于是年12月圆寂。
　　唐密简介---振兴
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　　冯宝瑛，法号达庵居士，当代唐密地振兴者！由于出了这样一位千年一遇的大成就者，唐密又揭开了新的篇章。
　　冯达庵大阿阇黎，1886年生于广东惠州，36岁开始学佛，初习净土，即撰《佛法要论》析理精微，印光法师见之，赞誉得未曾有，定为净土宗必习之典，必人手一卷，可见非一般典藉；随后居士亦习禅宗，其论四级禅（昭灵、明心、无生、见性）的文章，道古德之所未发，对参禅者是大贡献。而对密宗则于1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，竟当座证月轮观成就。1932年在广州六榕寺解行精舍得王弘愿法师金刚界授明灌顶。1936年得王弘愿法师授与金、胎两界普门传灯大阿阇黎位传法灌顶（后称法师）。一旦而万法皆通，绍印中日合传第五十代密宗祖师职位，密号遍照金刚，对两部大法皆一一印证，历代祖师经验皆得践履，瑞应叠着，实为乃金刚后心，显得成佛者。其理论与实践大大促进密教的振兴和发展。冯大阿阇黎是中国当代唐密第二代祖师，对密教的具体贡献是很大的，今再择其大端，略叙于后。
　　①、从法师的实践中，明确了留寿的环节，知道应付之法，使留寿比前有把握。当年众弟子曾恭请不空祖师留寿，不空祖师说：“诸佛现前舒手相慰，白月圆满我将行矣。”这是未作留寿准备。冯法师则于1957、1966、1976年三次留寿皆成功。
　　②、冯法师不但悟到自我控制寿命之法，而且，可以为他人增加寿数或超渡他人速即往生之法，这样的事不止一次，在上述“辛丑四月念八日”所赋诗中亦可见其端倪，这是后期比较突出的成就的表现，也是他传下的法中，比较特出的一方。
　　③、法师只讲道通，不讲神通，认为神通是修道通的副产品，不必着意，乃随道果而成。另一方面，他着有《天眼通原理》、《他心通原理》、《宿命通原理》等等有关神通的著作。他平常的表现是每有新学人或有成就者在他面前出现时，来者不用启齿，法师已自知其来意和所求，甚至是人前世宿根和现在的成就，他都一律“暸然于心“的。
　　④、唐密有完整的体系，法师发展了“六大缘起“学说，对六大体用，了悟得更详细而深入，又在六大的基础上，主张”七大缘起“，认为“识大”应分为“见、识二大”、“唯照属见”、“详审属识”如此“识大”之用乃显，缘起更为明确。又在陈述“末那”的五步作用中，表明由本觉发展为意识的过程，由法界转成世界的过渡情况，补充《大乘起信论》之不足。更有《佛学极谈.法华特论》的著作，在《心经广义》中有“见性极谈”的启示，这不但对密教，而且对整个佛教都有极大贡献。
　　⑤、明确由加持成佛至显得成佛的关键，使成就本地身佛不是空言。又表明成佛有三类，即金刚法界即身成佛、莲花法界即身成佛与真如法界即身成佛，使即身成佛之道更为具体。
　　⑥、尤其恢复唐密性宗法门，提出肉身显性法，使初学之人，有实性可觉，有适于自已根器之法门可循，还有确实而迅猛的进程可见，其法简单扼要，易于掌握而效果明显，对初机入道是无上胜法。只要坚信唐密，对佛一心恳切敬仰，阿阇黎即可以三摩地力结合本尊三密，使行者与本尊相应，使六大法性显之于肉身，初机觉此易于入道。因此，即使只是结缘灌顶，只要能实地依法修行，必能迅速见道，终于可以父母所生身得证无上大觉位。不但十方净土任意往生，而且自已可以建立法土，自成曼荼罗主尊而证佛位。这是当代最有效而最高的法门，而且唯唐密所独有。
　　此外，冯法师决定恢复使用唐密的名号的，法师认为：①、东密原是唐密的分支，原同一系。今由日本分支传回本土，当然应恢复我国原来的称号，应叫唐密；②、唐密传至日本以后，长期受日本民族性影响，早已有偏离性宗的倾向，尤其明治维新以后，日本的密宗偏向甚为明显。在生活上，僧人娶妻、吃鱼吃肉，而且财产私有，寺庵历代传子。在修持上偏重讲义理、谈事相，而相对忽视性理和实证。这些我们不应该接受，仍应恢复不空惠果的性宗，继承和发扬我国文化的优良传统，所以正名应叫唐密；③、 1944年，日本的侵华战争在我国深陷泥足后，派一些僧人到沦陷区宣传佛教，企图麻痹中国的反抗意志，当时潮州、汕头一带就有日僧自称为恢复中国密宗的第二祖，进行传教活动。冯法师一向受爱国主义所陶冶，立即打出“唐密”的名号，鼓励群众对日本侵略的宗教不妥协，而划清界线，使日本的麻痹阴谋不能得逞。由于上述的三个原因，冯法师正式公开恢复“唐密”的名号。每逢传给弟子的法本，都写上“唐密”的称号。
　　自从当代唐密经冯大阿阇黎整理总结、发扬和创造之后，有自家独具的殊胜法门，有与各类根机相应的方便之法，有能使学者迅速进步而深入最高法位的道果，其法力是特别殊胜的，只可惜在他住世期没有适当的环境使能彻底全面传授给群众，这是最遗憾的事。
　　1976农历年正月二十二日传法于其弟子唐普式居士。
　　1978年农历六月二十日（国历七月二十四日）中午1时45分，法师圆寂于内寝，年寿九十二，法腊42。
　　唐密简介---弘扬
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　　唐普式，俗名唐轼，，法号普式，当代唐密第三代祖师。生于1923年，广西，玉林县，福绵村。后到广州读大学，解放后即在广州工作。1948年得冯大阿阇黎结缘灌顶，从此冲破一切困难一心学佛。1976年正月，得传灯阿阇黎位，成为当代第三代传承人。
　　唐大阿阇黎，聪颖异品，文武全才，早年于广州就读大学时，就被学校誉为最有研究力的学生，师从冯法师学佛，勤勇精进，修证深入，其修证心得手记（七觉支颂，文殊五字真言理趣等）屡得冯法师赞誉印可，特别是1965年唐法师在加行期间，悟得由加持成佛至显德成佛的关键，并发现大势至法门，可以迅达胎藏界即身成佛。书成《大势至法门与胎藏界即身成佛》，更得冯法师大加赞许，批示云：“此等笔记，功德无量，非遇当机，勿滥宣示。”其菩提心成就亦得冯法师一样印可。
　　1992年，唐法师带着祖师的重托，开始了弘扬唐密的历程。从始也瑞应叠现。1995年，率弟子等人朝拜西安祖庭青龙寺，惠果、空海祖师纪念堂，当礼拜之时，钟声自鸣，并于背后墙上，忽然出现两个人像，貌似坛上所供的惠果与空海祖师，并放金色光，逾拜逾光。法师德隆，感得祖师显圣，而助唐密的发展。1996年国历8月，当为弟子授法灌顶时，法师现金刚萨埵威仪，即感得道场内出现五色光轮，照彻全场，灌顶效果极皆，受灌顶者皆得强烈的相应，皆表明法师所传之法不虚，是受佛菩萨共同加护的。1998年11月唐法师被邀请参加陕西扶风县，法门寺地宫出土的佛指舍利及唐密曼荼罗开光法会，亲自为唐密曼荼罗开光，法流遍满地宫室内，一些非本宗的信徒都有觉受，所以当法师由地宫出来时，瞻仰法会之善信居士皆于路旁礼拜，国内外媒体也详细报道了该盛况。法师在不同场合说法时，弟子中经常有人见到法师当坐莲花，全身发出威光；或见法师身形不断变大，大到看不见法师的脸部，弟子觉得只及法师的脚指头；或者忽感有股强大的力量灌入弟子身内，使弟子顿觉全身灌注法流，而顿见光辉的胜景；或弟子问法时，法师随口回答，弟子顿见法师的头顶有股光弧灌入弟子头顶，使身感自在无比，享受法益；更有甚者，师说什么，弟子应现什么，殊胜当前。法师慈悲，每年清明，盂兰皆开无遮大会，济拔群灵，与会人等，往往得见甘露与光明所致，托起无数含灵，转而相由陋转好，纷纷转生善道。以上只乃唐法师功深德隆之瑞现一角。唐法师继承冯大阿阇黎的法统，法验昭著。
　　唐法师在传法上成就巨大，唐法师是性宗的实践者，是现量说法的大家，运用肉身显性法，效果显著，成就迅速。每一说法必起现量，无论是入坛灌顶、开坛说法、方便解答、加持众生，都能加持起当机者的本性；一方面从三摩地法传授三密，学人直接与本尊感应，因此发生相应的效果。另一方面，法师经常以佛力加持学人，所以，学人的感应与学法进步特别迅速。法师说法皆能深入法藏，不假思索如数家珍，能应问法者根基深入浅出，解答疑难问题随念相应，每每不依经典亦不离经典，一一从自心流露，卓然大成就者风范。所以从法师结缘灌顶而感受法流反应者在大多数，经法师加持，弟子修三密得与本尊感应者亦在多数，更有部分学人，自身能随念相应，得相当成就。
　　在法理研究上唐法师也是贡献巨大，法师历史性地厘定了曼荼罗的观念，提出曼荼罗者乃主尊将其所包含的法界性，有条不紊地放射于周围，而轮圆具足。解决了唐朝慧琳法师所提出曼荼罗无正翻的问题。这是对密教的一大贡献。而且直接纠正丁福保《佛学大词典》的曼陀罗注释中的错误，这是对佛学的一大贡献。戒律是学佛的根本，在香港佛教发表的《如此歪风应该停止了》中，法师阐述了一乘与三乘有不同的戒律，应分修行阶段而设戒。大乘始教，因为初级机学人赖耶缘起强，难于见性，应以治标辅戒令脱根尘。大乘终教，菩提心戒是治本自性戒，其它戒律均为菩提心戒的辅助，学人应在未成就菩提心时应守辅助戒以助菩提心成就，成就菩提心者则应一切依般若性而行，不应有任何守戒之念，离一切戒相，否则即成为有相菩萨不得解脱。法师提出学人应结合修行实际的守戒理论，使学人不至乱行守戒，增加所知障，也避免未达成就者狂妄乱行而堕落，实为修行者的指针。在《唐密曼荼罗异彩纷呈，彪炳千古》中，法师揭示了八十一尊曼陀罗十大宏伟作用，含括了所有成佛法门，道古德之未发。从〈唐密教相法理体系试论法门寺地宫及其曼荼罗〉一文，唐法师论述了六大为万法之根源，六大具有周遍性，无碍性，具足性，统一性。六大与大日如来互为能生，六大如何缘起整个世界与众生。论述精深切底，系统严密，都是佛教史上罕见的。
　　解行相应，事理圆融，法验昭著，显示了唐法师功深德隆。八十多高龄，为弘法不辞劳苦，四处奔波，法师大慈大悲的流露。
　　唐密简介---特点
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　　唐密主要依据大日经、金刚顶经，菩提心论而立。　在实践方面：唐密的行法，以[菩提心为因，大悲为根，方便为究竟]为指导。在体相用上则以六大为体，曼陀罗为相，三密为用。
　　大日经属胎藏界，是他受用身法，依般若性而行，其成就可成诸佛理法身、大菩萨本地身、或诸菩萨等流法身，为因地即身成佛。金刚顶经属金刚界自受用身法。乃毘卢遮那佛与其眷属四佛、四波罗密菩萨、十六大菩萨、八供四摄菩萨互相摄受共享法乐之境界。行者依萨埵性而行，经历十六大菩萨位，由金刚初心至金刚后心，五智四曼荼罗皆已完成，自性法身开发尽致，自受用身庄严具足，乃果地即身成佛，属智法身。（唐密认为一切众生皆可成为毘卢遮那佛―――亦称大日如来）胎藏界金刚界皆以毘卢遮那佛为教主，金胎俩部皆统一于即身成佛修法的历程之中，修行既可从因向果，亦可由果开因。
　　而萨埵性必以般若性为基。所以唐宗的[正机]行者，必以见性为前提。所以当代唐密的修学是以大般若菩萨的三密为开始，以训练旁机入正机。依据宗趣，唐密进修历程，分为四级：
　　行者虽能入静，未破分别我执和分别法执，祗依信心而行，为初级修法，名为作密。
　　己破分别二执，未破俱生我执，可依理解而行，为中级修法，名为修密。
　　己破俱生我执，未破俱生法执，能依般若性而行，是为高级修法，名瑜伽密。
　　己破俱生二执，能与诸佛菩萨相应，依萨埵性而行，为最高级修法，名最上瑜伽密。
　　戒为学佛之根本，唐密依行者根机，设有四种戒，直指戒体：
　　(1) 菩提心戒-----胜义菩提戒，无相唯觉性。
　　(2) 三昧耶戒-----自他互放射，定慧交融化。
　　(3) 一真圆戒-----导入圆满土，一真彻十方。
　　(4) 五智密戒-----时方因果空，密戒同寂灭。
　　唐密视受戒为极其重要的环节，重视程度不次于灌顶。因为未受戒，灌顶便无基础。如果受戒后，没有灌顶机会，即身也许成佛。大日经[若无势力广增益，住法但观菩提心，佛说此中俱万行，满足凈白纯凈法。] 即是依据。
　　唐密的特点就是以手印，真言，观想这身口意三密为达到大觉悟的修持方法。而三密的获得必须有传承，经由阿阇黎（法师）灌顶传授而后可。灌顶－－－就是法师入于坛场，汇集诸佛的法流，灌注于学人身上，种下佛菩萨的金刚种子，此种子一经种下，永不毁坏。通过灌顶，学人便能和诸佛菩萨和诸祖师的法流联系起来，时时修习三密，无明渐除，渐得开发心内种种智慧而至大觉。而唐密灌顶分为三大类：
　　(1) 结缘灌顶：其作用是使行者与本尊结一胜缘，从而加强行者信心，得仗持本尊真言之力，易破分别二执。
　　(2) 学法灌顶：行者己发菩提心，并受菩提心戒，则论其破执程度如何，是否达入密[正机]要求，皆可授以本尊修法，法尔应先灌顶。因此称这种灌顶为学法灌顶，或称受明灌顶。唐密既有金、胎两部之别，灌顶也有两者不同。一经灌顶植下本尊强有力的法种，则可培养成圆具本尊功德之佛身，所以学法灌顶实包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。
　　(3) 传法灌顶：行者己成他受用身，又与金刚心相应，则有转法轮能力，而将佛性转输于众生，生生不息，则应受传法灌顶而绍阿阇黎大位。这是果位灌顶了。
　　密教从龙树菩萨开宗至今近1800年，一直是佛教里面的重要一门，由开元三大士传入中国，亦是中国佛教10宗之一，一直利益着众生。如今，正值末法，吾等佛徒，更应珍惜如此殊胜佛法，共同努力，弘扬唐密，升华人格，利国利民。