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五溪禅灯录(明末清初)


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大鉴下第三十七世临济宗破山派灵隐印文禅师法嗣
  沅州马瑙山师林发育禅师(1625— ),蜀人。明唐王隆武元年(1645)乙酉,师林发育廿龄薙染。顺治二年,圆具之后,得偏沅巡抚袁廓宇资助,创建法光寺于沅州马瑙山马驹苑。明永历十六年(1662)壬寅十月初一日,闻灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院,遂来参灵隐印文,得印契,付源流一纸。书联芳偈云:“师儿胆大又心粗,哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测,爪牙独露在皇都。”并赋诗:“师子林中师子山,爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土,百兽闻之心胆寒。”徧参至迥龙。于灵隐和尚喝下知归,遂受印可。开创在沅州马瑙山马驹苑。
  上堂:“本色道人无孔窍,现成木偶儿,不必问渠重觅要。切忌开口,口门未待魂劈开。卿经绝行,机先已被虚空笑。弄虚头作么?古今多少明眼人,太杀郎当,不怕羞惭惟绝叫,一片赤心两片皮。强言一句有三玄,须发全白。又道一玄具三要,全白须发。从前公案既现成,上大人今日殷勤添草料。化三千,第一要,蹋着麻绳两头敲。波斯疑是赤斑蛇,白日青天把灯照。见怪不怪第二要,金刚眼上虾蟆跳。一樵击碎献空王,元来却是新罗鹞。捏目生花第三要,熨斗煎茶不同铫。普贤失却白象王,土地面前来讨筶。马头觅角,此语诸方耳共闻。东涧水流西涧水,总解迻腔并转调。南山烧火北山红,直饶伎俩现尽时。海枯终见底,愈失自家真要道。漏逗了也!休将识量立疎亲。莫儿戏,肯信灵源无老少。信一半,毗婆尸佛早留心。用意作么?直至如今不得妙。冤家转见深,中峰本和尚道:要謌马驹,今日华擘了也。诸人还会么?于此会得,掇权衡全在我,纵横施设更由谁?其或未能,冷眼看佗人富贵,等闲无奈幞头何。”喝一喝,下座。

大鉴下第三十七世临济宗破山派灵隐印文禅师法嗣
  黔阳广福山胜觉禅寺密印真传禅师(1625—1686),号密印,姓李氏。原籍四川叙州府,寓于贵州之安顺。天启乙丑岁六月二十八日诞,晴霄正昼,白气舒腾。时,母忽倦,就榻而寝。正寐之间,见得满屋无障,四壁俱空,熟桃满株,从东扑向,觉而诞之。
  师垂髫之时,弗从他教,自不茹饮,省知世间俱从幻化。尝诵《法华经》,至“火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意”之句,掩卷不觉潸然,因此遂有出尘之念,家园世业浑不着己。
  明唐王隆武元年(1645)乙酉,事其二亲谢世,诣观音洞薙髪。除务之暇,尝阅教典,并览宗猷。虽未深谙道义,然心中有契焉。遇一老僧谓曰:“陈年茶饭,不必苦啜。须知有教外别传”。师曰:“何为教外别传?” 老僧曰:“放下自有端的”。师从此后少以执卷,默而静坐,身心浑忘,如此半载。偶而一宵月地经行,闻钟豁悟,觉得以往所看教中从闻思修之旨,炳然不疑,胸中碍膺当下冰释。
  明桂王永历四年(1650)庚寅冬,师闻得语嵩传裔住贵州之牟尼寺,次受三潮水禅院之请,整理参见,四方云集者众。临冬结制,具圜戒法。明桂王永历五年(1651)辛卯春,因病,辞归调理。后寄书以问之。师览,修复,兼呈偈曰:“鼓浪长鲸出海游,风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水,是病浸成永不休。”又:“固病不离生死因,离时谁共我相亲。纯清绝点难留住,应用权将作故人。”又:“袖未藏锋一着先,然无月色过前川。今时不肯将心负,任运分辉显洞天。”自复书之后,病未脱体。
  明桂王永历十年(1656)丙申,灵隐印文出住贵州安顺静乐寺。云游楚南,过访黔阳广福山胜觉寺。密印真传迎入礼拜毕,举问灵隐:“赵州指柏树,南泉指牡丹,未审和尚将什么为人?”文便喝,密印倒地而卧。文唤沙弥扶起。沙弥至,密印便起。绕文一匝而出。文为印证,付其曹溪源流。后有人拈此因缘,曰:“无根树子得活也。”一僧曰:“即是家里人,便话家里事。”师徒相契共住广福山胜觉寺。共住一载未周,偶值世乱,因众檀信欲同接上滇中,遂将曹溪来源,而谓曰:“佛祖位中,有个了不了事,要汝承当”。师曰:“如此病质,不能担代。”复辞不允,勉而受之。
  明永历十二年(1658)戊戍,灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来,焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云:“白棒一条随纵横,诸方闻着胆寒惊。师王授受金锥客,临济门庭重复兴。”
  明永历十三年(1659)己亥春,率众临楚,锡挂新州白云山、黔阳东城观音寺。次受靖州绥宁波罗山云栖寺请以辟建。
  明永历十六年(1662)壬寅十月初一日,灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。
  结制上堂:“烟横渡口,自有来由;雪覆芦花,那堪朕兆。轰动地之之晴雷,击绳滞岸;转迅风之机要,卷尽氛埃。锦云共散一轮丽,出于性天;绣气同消万法全,彰于慧海。钵里饭、桶裹水,头头放光。有漏篱、无漏杓,物物现瑞。到这般田地,方知不动道场,遍十方界。夤缘不挂,体合太虚。千佛开口便借,万圣垂手即差。山僧然尔如是,大似虎口横身。葛藤且止,炉鞴新开。一句作么生道?”良久云:“情尽见见除逃至化,珠回玉转乐升平。”
  清圣祖康熙二年(1663)癸卯,密印真传重修黔阳广福山胜觉寺,并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》:“能仁出现,悬慧日以当空;应化无方,驾慈航于欲海。古以人诚感格,圣迹昭然。而况水绕山旋,林郁境秀。按碑记载,寺始建于后周广顺元年(951)。宋祥符中(1008-1016)重建。元季有将军遁迹寺中,今‘养马园’犹在。递代重修屡次迄今。十载余前,兵戈攘攘,僧将半百,逃窜四方。香烟绝侍,瓦片零落,墙壁颓毁,佛身曝露。予以观之,实乃感伤。何得仙境,焕然一新。故集有志缁流,募修古寺,堪为选佛之场······”秋,密印真传,复住洪江回龙禅院。
  清圣祖康熙三年(1664)甲辰秋,密印真传随师灵隐印文回四川梁山双桂堂,省觐破山海明,遇莲月印正。
  清圣祖康熙四年(1665)乙巳,灵隐印文离开破山海明,与莲月印正途中话别,有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。
  清圣祖康熙五年(1666)丙午正月二十二日,密印真传受请,进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。
  清圣祖康熙六年(1667)丁未二月二十二日,灵隐印文寂于贵筑(贵州)贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请,住鲁冲旗山永兴禅院。
  清圣祖康熙七年(1668)戊申,密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺,迎取灵隐印文舍利回楚,塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。
  清明,为本师灵隐老人入塔,上堂。僧问:“未应迹时,何处安身?”师云:“黄金国里。”进云:“已应迹后,何处立命?”师云:“白牛车上。”进云:“不挂丝毫无一物,弘开道眼仗何缘?”师云:“巴山与楚水,黔石并滇池。”进云:“事毕临行,又向甚么处去?”师云:“东家驴腹里,西舍马胎中。”进云:“假使层层无缝罅,里面亦无门,入得舍利,是甚么人?”师云:“杀人不眨眼汉。”进云:“且道此人有甚利便处?”师云:“觌面破情关,当门抽识锁。”进云:“既有,何不先与学人道破?”师云:“转见不堪。”乃云:“宝塔巍巍,人人相对;常规荡荡,缝缝不瞒。所以道:‘是法住法位,世间常相住。’故我本事和尚,如龙得水,道逗群机。寻常揭示一宝,价重泰城;末后平拈四句,光施楚地。不忆金乌出队,啄破琉璃;泥牛入海,触破屿际。而今安向其中,六合光生如在。时烦四顾而来,未审全情何尽?”喝一喝,云:“三眼摩醯窥不透,半函舍利远流芳。”下座。
  密印撰《灵隐老人塔铭碑记》:“师号灵隐,讳印文,四川夔州府梁山县王氏子。髫,从本邑兰木寺披剃。参越二十载,正续临济三十二世,乃破山明翁之法子,天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔,印心法于蜀楚。至丁未春,世缘已毕,坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前,缘化楚地,远未知终。偶闻讣音,不惮时炎,遂而至,突见不遑。次年,复令弟子照俸迎归师之舍利,幸以檀信乐从,而窀穸得所矣。便捐衣钵之用,建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日,心光透脱,迥出根尘。末后到来,转身物外,平步青霄,始终全提今之是也。遗作指顾,述其铭曰:旗岭之下,秀峰之前。瓶其崒堵,卓而巍焉。玅象超格,奇标入玄。层层峭拔,缝缝联绵。不落偏际,所因正传。三重递接,六合相连。巨壑流水,长松舞烟。青狮踞地,翠笋插天。一嶂云尽,千山月圜。常光贯世,道范如然。康熙七年岁次戊申黄钟月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚,勒石建立。”因众眷之虔,塔就旗山之西麓。
  清圣祖康熙八年(1669)己酉,密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之祖师塔院,新建大殿,高楹三丈,廊接四周。仲秋月,密印真传撰《重修永兴禅院疏引》:“苦海沉沦永不休,故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫,六载雪山曾悟契。覩明星,观大地,情与无情同一器。因病多端使药方,执方成病复难治。末后来,拈花示,迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝,始传四七西天记。初祖来,光两地,一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空,幽壑林中说未备。见不平,何以利,须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名,一念了然非渐次。慕檀越,最胜志,体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘,超出世间非越世。能令法界未闻闻,共愿同圜一切智。”
  清圣祖康熙十四年(1675)乙卯,造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。于元宵日,楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。铭曰:临济真宗,天童独盛。法传破山,林茂根正。灵隐相继,绍于密公。全提祖印,正脉弘通。手垂格外,剑按当门。云水相望,迎锋已奔。观今甚烂,做古行持。扫尽狐族,觅狮子儿。育德耆旧,久依不孤。孝当竭力,建此浮图。江山作供,日月为灯。地久禅谷,天长寿陵。迷有生灭,悟无涅盘。常光更古,慧眼能观。予言石载,师行冰清。诚以稽往,故为是铭。
  清圣祖康熙十五年(1676)丙辰,密印真传于胜觉寺举办弥勒佛七,感得天空现瑞相。
  清圣祖康熙十七年(1678)戊午,密印真传于胜觉寺举办禅七,四众咸集。冬,密印真传于会同旗山结制,将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。
  清康熙二十一年(1682)壬戍九月,《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷刊行,板存浙江嘉兴楞严寺,随《嘉兴大藏经》流通。
  清康熙二十五年(1686)丙寅三月,密印真传于黔阳胜觉寺示微疾,勤诵弥勒佛名。四月八日辰时,跏趺坐化。时闻天乐鸣空,天香漫院。世寿六十二,僧腊四十二。六坐道场,共有《密印禅师语录》十二卷锓行于世。内容为:卷一至卷三为上堂语,卷四小参,卷五、卷六开示,卷七法语、牧牛颂、十无语颂,卷八机缘、勘辨、拈问代颂,卷九颂古,卷十山居、集诗、水居,卷十一杂偈、诸赞、真赞,卷十二杂偈、疏引、塔录。

大鉴下第三十七世临济宗破山派燕居德申禅师法嗣
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师(1618-1683),蜀人。初参燕居德申于黔之福泉,后往武冈云山,再谒燕居德申,机缘相契,得印证。付法偈云:“蜀水直来楚水弯,唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指,拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺,紫霞禅师住持;山腰有长嵌寺,苍壁明睿禅师住持;山顶为蟠龙山寺,心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时,曾在此有诗作歌咏。

大鉴下第三十七世临济宗破山派敏树如相禅师法嗣
  清辰州龙山颖秀真悟禅师( —1666),巴渝长寿黄氏子。中岁出尘,礼敏树如相禅师披剃、圆具,并得其法。敏树如相付法偈云:“少室安心至此时,全彰大用许谁知?拈来拂子亲记莂,到处弘扬第一机。”开法思南安化东山。
  蜀东石氏子长明性炅来参,一日,颖秀真悟上堂,长明性炅出而问曰:“上无佛道可成,下无众生可度,是何人境界?请和尚道破。”颖秀真悟云:“高高处观之,不是低低处,平之有余。”长明性炅又问:“千差万别,不出这里。”颖秀真悟云:“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云:“这一喝,落在什么处?”长明性炅云:“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云:“却是阇黎道破。”
  明永历元年(1647)甲午,离开思南安化东山,行道楚之辰州酉阳龙泉山。
  上堂:“离相显中,其间殊胜莫测;诚言物格,至真动静不移。所以道,譬如虚空,体籍群相而发挥,乃至一切语默言词,施为作用,千差同一贯,万种共一心。只要人人返照回光,究出自己本命元辰落处。动则行云流水,静则心开朗耀。且不直不静一句,作么生道?”良久,云:“鹤有九皋难翥翼,马无千里谩追风。”喝一喝,下座。
上堂:“大道通天,威光匝地。本与佛祖同根,人天一体。三千界内,无不禀此枢机。普天之下,莫不承此恩力,收摄圆融,应用无际。设使千圣万圣出来,不移易一丝毫。只如临济德山,石霜云门,各显奇特,可以盖声盖色,亘古亘今。敌圣超贤,辉扬佛日。也不出这个。大众,若恁么去,风行草偃。不恁么去,草偃风行。且不动锋芒一句,作么生道?”良久云:“杖头开正眼,法界吐心珠。”
上堂:“不是心不是佛。犹是虚空里钉橛。恁么也不得。何劳掘地更寻天?大众,须知这个消息,直下千差坐断,不隔丝毫,觌体承当。壁立万仞,还委悉么?”良久云:“空劫已前诸佛子,话头不举自方圆。”
  长明性炅随师同住辰州龙泉山,任维那事。纪纲龙象,日夕激扬,声名大振。
  明永历十四年(1660)庚子,长明性炅以帅众多年,志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。长明性炅先后住持澧州慈利七星山菩提禅院、沅州明山太和禅院、辰州天云山浦峰寺。
  清康熙二年(1663)癸卯传戒酉阳龙泉山,辰州天云山浦峰寺长明性炅徒法柱海栋前来受戒,得圆具。
  清康熙五年(1664)丙午,寂于辰州龙泉山,塔于寺后。有法嗣辰州龙山六润光杲、辰州天云山浦峰寺长明性炅、辰州云栖寺大都光定、益阳白鹿寺天长光慧、辰州沅陵智鼎光旵等。辰州天云山浦峰寺长明性炅有法嗣法柱海栋、止岸海慈二人。
  清康熙六年(1667)丁未,长明性炅自沅州明山太和禅院归辰州龙山,扫恩师颖秀真悟和尚塔。
  (见《五灯全书》卷百五、《锦江禅灯》、《黔南会灯录》、《浦峰长明炅禅师语录》等) 

大鉴下第三十七世临济宗破山派敏树如相禅师法嗣
  沅州沅庆庵天壁道拙禅师(1628—1694),明末清初临济宗破山派禅僧。参敏树如相禅师得法,为临济宗第三十三世,破山海明法孙,敏树如相法嗣。沅州沅庆庵开山祖师。
  崇祯末年,与天童禅师结伴游方至沅州,募资在岩路街购址,创建沅庆庵,得偏沅巡抚袁廓宇捐俸相助。
  临冬结制,上堂:“见底闻底,人人本有,个个不无。总要诸人百尺竿头更进一步。进到水穷山尽处,鬼神觑不破之机。那时了知生死不相干涉。”喝一喝,下座。
  迁化亡僧上堂:“大众:亡僧向什么处去”?一僧出,曰:“天上地下”。又一僧出,曰:“十方世界”。师曰:“若言天上地下,未免坐杀阇黎;若言十方世界,未免走杀阇黎。去此二边,亲切处道一句看?”二僧拟议,师曰:“一个棺材,两个死汉”。
  示众,以拄杖画一圆相,曰:“一望秋色界,迢遥月正圆。萧萧梧叶落,点点露珠悬。隔岸飞群雁,林深抱木蝉。禅心江上月,何处觅幽元”。(见《五灯全书》卷八十八)
  剃度弟子多人,徒端霞积善济德,募资创建东林寺,徒端圆募资创建菩提寺,各为开山祖师。后同往参遵义海龙山敏树如相,有省。后参莲月印正,得付偈,各为法主。

大鉴下第三十七世临济宗破山派莲月印正禅师法嗣
  沅州虎榜山景星禅寺归龙大谷禅师(1601—1699),蜀人。
  三岁戒荤。十二岁慕沙门而皈依佛门。先于峨眉山灵玉禅师座下听法,后参燕居德申禅师,并依之圆具。于莲月印正禅师初得悟,为临济宗三十三世,破山派莲月印正法嗣。莲月印正付偈云:“天龙甲马尽皈依,大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼,法王法令法王威。”
  清康熙初,来沅州岩路街沅庆寺,被敏树如相法嗣天壁道拙禅师委任为首座。后往沅州明山百字峰庵,一时间禅侣云集,法筵盛开。再移锡沅州河西黄甲街西龙头寺。久后,应达官召请,先后住持湘中南岳、江西庐山诸祖庭,万寿、天池诸胜地。
  康熙十五年(1676)止游返沅州。
  康熙十七年(1678)募资创建大慈阁于沅州南门外。竣工后,据华座敷讲《楞伽》诸经,听者称善。
  康熙三十二年(公元1693年),开法筵于景星寺。募资复修景星寺,并且募置二十亩良田,以供香火。知州祖光佩感师德,捐资复修之,使古刹焕然一新。有《归龙大谷禅师语录》数卷。有法嗣法辂禅师继席景星寺。

大鉴下第三十七世临济宗破山派澹竹行密禅师法嗣
  洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师(1639—1709),四川简州吴氏子。临济宗第三十三世,破山海明法孙,澹竹行密法嗣。
  中岁出尘,依大随白鹿寺澹竹行密削染,深得法要。
  嗣法后,初开法紫微山,作偈云:“亘古日东出,元归西埯没。逢寅但早起,遇亥将肱曲。应用有些子,古今无所属。他时解翻身,跃出狮王窟。”(见《锦江禅灯》卷十一)
  清康熙二年(1663)癸卯秋,出住湖广会同县洪江嵩云山大兴禅寺。将曹洞宗祖庭,改为临济宗道场。临冬结制,小参:“禅不假修,施用现成。道不假学,本自圆明。须是恁么人,方说恁么话;不到恁么时,必须要大歇。诸昆仲,还知大歇的消息么?”良久,云:“挨到水穷山尽处,回头撞着本爷娘。”(见《五灯全书》卷八十八)
  康熙四十八年(1709)冬,寂于洪江嵩云山,塔于大兴禅寺后。有法嗣宇鹏明广禅师,出住黔阳县南三十里之尖坡大隐寺。寺创自明初洪武年间,由邑绅向宗彝捐建。明末,毁于兵火。清康熙二年(1663)癸卯秋,玉元禅师偕曾氏重建。康熙三十七年(1698),宇鹏明广禅师扩建殿堂楼阁,并建浮屠于寺右,时号“中兴祖师”。 
       洪江嵩云山临济宗法派传承表
  临济义玄—兴化存奖—宝应慧颙—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—密云圆悟—破山通明—澹竹行密—第三十三世自彻超琛—宇鹏明广
       洪江嵩云山临济宗源流演派
 祖道戒定宗,方广正圆通。行超明实际,了达悟真空。 

大鉴下第三十七世临济宗木陈派芥庵琛大禅师法嗣
  清沅州十方庵行之显笃禅师(1631年—1692年),西蜀李氏子。年因世乱入黔、礼贵州龙音山崇宁禅寺余山道瑞禅师祝发。矢志遍参,游江南至金陵蒋山,参兴善寺芥庵不琛大禅师。芥庵,湘潭李氏。幼无儒。礼桃花不韵禅师染。依天童弘觉木陈道志为入室弟子,参极思通贤有苜。住金陵蒋山兴善寺,善诗文,有《半山集》行世。《五灯全书》郑七十四有其行实,法语。《方外诗选》有其诗作。行之参芥庵日久,得受记籍。开法贵阳干明禅寺。为临济宗第三十三世,天童密云下第三世。顺治十七年(1660)行脚沅州,募化创建十方庵于城北,供养十方如来。为方便行人,长年煮荣山门,惠施行旅。康熙十一年(1672年)秋,卓庵明闲来参,机缘相契,师付之源流拂子,令开法安南,创辟云山梵光寺。康熙二十三年(1684年)总兵林葵、巡道田庆曾、王舜年等僚属以十方庵山门简陋,奉关帝像不宜,遂建关帝宫于斯。康熙三十一年除夕,集众话别,跏跌说偈,奄然坐化。
  上堂:“雪峰滚球,禾山打鼓,赵州吃茶,曹山颠酒。一滴水作大海波涛,一点尘培泰山崔嵬。只如世尊拈花,迦叶微笑。且道是有分咐?无分咐?”击禅床一下,云:“对日思玄度,临风怀谢公。”喝一喝,下座。
  小参:“日照孤峰暖,明临溪水寒。祖师玄秘诀,莫向寸心安。于今日已照,月已临溪水孤峰,依然如故。且道祖师玄妙在什么处?”拂一拂,云:“惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行。”
  小参:“当下便会,不快漆桶;举起便知,漆桶不快。有极天之云涛,方可容吞舟之鱼;有九万里风,方可负乘天之翼。赵州老汉道个‘粥吃了也,洗钵盂去’,也是针头削铁,佛面刮金。”
  小参:“石巩张弓,道吾舞笏。洞山麻三斤、云门干屎撅,透得者,平地丹霄;迟凝者,遭他埋没,拈了也。咄!咄!咄!”
  小参:“三日不相见,莫作等闲看,山僧与诸大众,一别数月余,今日归来相见,依然只是旧时人,有什么不等闲处?”拈拄杖,卓一下,云:“细雨揩磨好山色,春风抬举旧花枝。”(见《五灯全书》,《黔南会灯录》卷三、卷七,《芷江县志》、《芷江宗教志》等载)。
   临济宗第三十世密云圆悟——木陈道惫——芥庵琛大——行之显笃——卓庵明闲

大鉴下第三十八世临济宗木陈派行之显笃禅师法嗣
  清沅州十方庵德全炳阳禅师(  —  ),江西金溪李氏子。幼颖悟,怀出世之心,游诸名山。至沅州十方庵,礼行之显笃披剃,康熙十一年(1672年)增建关帝堂。后嗣法行之显笃,为临济宗第三十四世,天童下第五世。后行脚往滇,于云南天一山楼上,精苦修行二十余年后沐浴而化。(见《云南通志》卷二十五,《芷江宗教志》)。

大鉴下第三十八世临济宗破山派密印真传禅师法嗣
  清黔阳蟠龙山宗信(1638—1707),黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人,俗姓黄,家巨富。让财产与兄弟,登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师,得嗣其法,为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
  尝夜梦神授《弥勒上生经》,并与木鱼。醒来,果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒,诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天,亲近弥勒。
  康熙四十六年八月十五日示寂,荼毗时,刚见火起,即有虚空诵经声,云霞上绕,缥缈而去。时寺众共见,以为奇瑞。(见同治十一年《黔阳县志·释道传》) 

大鉴下第三十八世临济宗破山派密印真传禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师(1633—1696),临济宗第三十四世,破山派破山海明下第四世,灵隐印文法孙,密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃,研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
  明永历十一年(1657)冬,破山海明法孙,灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院,示以教外别传,遂终日宴坐,参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云:“脉发川黔到楚天,单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上,据令当行续正传。”嗣法后,先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。

大鉴下第三十八世临济宗破山派天隐道崇禅师法嗣
  清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师(1634年—1700年),清代临济宗破山派禅僧,成都人,俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
  明永历元年(1647年),值乱入滇,寓曲靖圆通寺。
  永历四年(1650年)庚寅,年十七礼沧海薙度。
  永历六年(1602年)壬辰,隐居云南鸡足山。
  永历十二年(1658年)戊戌,参灵隐印文于滇城新兴云集寺,不契。
  永历十三年(1659)己亥,次参灵药慧宗于富民九峰山,亦不契。
  永历十四年(1660)庚子,又参渠山妙随于开州永兴寺,次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助,开创武冈双峰山洪觉禅寺。
  清康熙二年(1663)癸卯,闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院,复参灵隐印文于洪江回龙禅院,仍不契。遂离洪江,游江南。于金陵参大咸本咸,充知藏。次年,复充维那。
  康熙四年(1665)乙巳,返黔,往石阡中华参天隐道崇,得印证。
  康熙六年(1667)丁未,应众檀越请,出住楚之沅陵龙泉寺,继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云:“此一瓣香,参天地玄化,夺日月光华。爇向炉中,祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固,弘开亿万皇图;圣化流芳,普润三千世界。”次拈香云:“此一瓣香,根深蒂固,浩劫培来;叶秀枝昌,多生种就。爇向炉中,奉为满朝文武、阖国公卿,当为架海津梁,永作擎天玉柱。”复拈香云:“此一瓣香,回龙寺里,频遭毒手;中华山中,屡遇钳锤。当年种就祸胎,今向人天吐露。爇向炉中,供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚,用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云:“法筵龙象众,当观第一义。”僧问:“法座高登,四众归崇。法令初行,愿乞垂示。请问:如何是第一义?”师挥拂子云:“若论此事,非口所宣,非心所测。不可以智知道,不可以识识。一任开虚空口,掉江海舌。到这里,也不能措得一辞。何况轻举妄动?早是笑杀旁观。”
  上堂:“五千四十八经卷,是闲故纸;三千七百则公案,似的烂葛藤。直饶临济、德山,棒喝交弛。到这里,也只看即有份。何故?”良久云:“三边不用安戈甲,万里歌谣贺太平。”
  康熙八年(1669)己酉,应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请,出住黔阳龙标山普明禅寺。
  师至山门,拈拄杖,直指山门,云:“山坐远古,梁代始名;寺建熙宁,月蓬多事。今番山僧来到,指叫龙吟虎啸,月落星沉。”顾左右云:“直捣黄龙夸岳帅,横冲此寺看山僧。”
  至弥勒殿,拈拄杖,卓一卓,云:“不在天宫享福,却来人世度生。试问:有何生可度?看老僧将尔一棒打杀,还能坐此直等龙华也未”?拈香,礼拜,遂起。
  据室:“当年维摩当道,山僧未得其便。今朝维摩隐遁,让却山僧坐镇。”拈香次,上堂,拈贴,说偈。
  升座,拈香云:“此瓣香,根培地久,干挺天长。爇向炉中,恭惟今上皇帝,祝延圣寿。伏愿皇基如南山,帝德齐北极。”次拈香,云:“此瓣香,久沾玉露,常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员,文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等,伏愿功高上古前贤,名垂万代后昆。齐沾法雨,共听妙音。”复拈香云:“此瓣香,大炉鞲中,几回锻炼;智竭情枯,一朝契证。恶辣手中得来,逢人触发生焰。此是第二回拈出,专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚,以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目,世世作佛祖钳锤。”摄衣,就座。维那白椎云:“法筵龙象众,当观察第一义。”师挥拂子,云:“古人道:‘有一人长不吃饭,一生不道饥;有一人终日吃饭,一生不道饱。’诸仁者,且道即今此人在么处?若道现前方是,未免指鹿为马;若道不是,又是斩头觅活。正恁么时,还的当么?分明月在梅梢上,看到梅梢早已迟。”喝一喝,下座。
  太史张公扶翼营斋,请上堂:“眉头额底,眼横鼻直。上智下愚,阿谁无分?到这里,因什么十个五双,不能领会得?且道他过在什么处?”击拂子,云:“只为分明极,翻令所得迟。”
  康熙九年(1670)元旦,文学向文焕营斋,请上堂。师挥拂子,云:“山僧有个千圣不奈何的句子,要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶,当面错过,空起劳攮,不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么?若委悉得,便见山僧无事多事。其或未能,莫道不疑好。”
  康熙九年(1670)元宵,文学黄飞远营斋,请上堂。师拈香云:“明珠在掌,随物色以分辉;宝月当空,临水际而影现。”卓拄杖一下,云:“会么?释迦老子降生了也,九龙吐水沐金躯,第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔,孔孔说无尽法忍;独露三百六十骨节,节节放大宝光明。光光照彻无边世界,微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女,并有情无情,无不尽皆睹其光彩。于其光中,得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时,还有恁么者么?若有,不妨捉败释迦老子,将无尽三际净戒,不假文词,一时受具。如无,则听颂曰:‘天雨四花呈瑞彩,地摇六震起云龙’。”喝一喝,下座。
  康熙九年(1670)春,解制,咐嘱向文焕、黄飞远,因营斋,上堂:“祖师心印铁牛机,举似现前大众知。不是见闻生灭法,等闲慎勿别寻思。”
  康熙十年(1671)冬,结制,上堂:“天不言而四时行,地不言而万物生,圣人不言而万邦宁,且衲僧不言,又作么生?”良久,云:“东方日出卯,因缘时恰好。虚空绝遮拦,大地光皎皎。此事甚分明,切忌外边讨。”
  康熙十年(1671)腊八,上堂:“时临冬正寒,大地雪漫漫。鼻祖西来意,分明无两般。若与么会,十万八千;不与么会,辜负现前。敢问诸禅德,且毕竟如何体究得不辜负现前法?还会么?咄!雪消清涧水,海吐玉枝香。”卓一下,下座。
  康熙十一年(1672)元旦,上堂:“天寒地冻,水滴冰生。释迦老子,夜睹明星。摸着鼻孔,打失眼睛。冤沉度海,累及儿孙。且道:‘累及个什么’?”良久,云:“细雨湿衣看不见,闲花落地听无声。”
  康熙十一年(1672)元宵,上堂:“朔风凛凛透疏篱,寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭,直到而今几得知。且道:‘哪里是释迦老子遭涂炭’?若也会得,不妨出手共整颓纲,堪报不报之恩,用作无为之化。如或未然,直饶语透威音外,眼底青黄天地悬。”喝一喝,下座。
  小参:“若论个事,人人本有,个个不无。争奈十二时中,业识茫茫,致使当面错过。若是鼻孔端的底,管取开眼合眼,时时明见;脚跟点地底,一任东行西行,自然步步踏着。所以道,舍之不离,求之即错。错错错,佛祖到头难摸索。”
  小参,喝一喝,云:“天自高兮地自厚,日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿,只管随人背后走。直饶足迹遍天涯,到头依旧还依旧。”
  颂《女子出定》:“夜冷霜寒明月天,都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉,悮赚婴痴入倒悬。”
  颂《赵州访二庵主》:“船到江干任放行,高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾,风叶满蓬听不真。”
  康熙十三年(1674)甲寅,出住洪江回龙禅院。
  康熙十六年(1677)丁巳,开辟岑山。
  康熙二十年(1681)辛酉,开辟定番九龙山。
  康熙二十五年(1686)丙寅,复兴普阳天龙山普德禅寺。
  康熙三十四年(1695)乙亥,善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载,自浙江回黔,挂锡天台,师命其接管普阳天龙山普德禅寺,分半座与之。
  康熙三十九年(1700)庚辰,仍回定番九龙山示寂,世寿六十七岁,僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请,为古源海鉴禅师对灵,小参:“我九龙法叔古源和尚,数十年来,行悲切令,用老婆心,摇三寸舌,簸两片皮,横说竖说。虽是方便为人,亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕,到此难瞒。只得改声换调,弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻,普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云:“真性圆明无动转,幻住业缘有变迁。清净法身藏不得,杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云:“平生伎俩尽收拾,末后风光别洞天。无缝塔中安身静,闲看绿水绕青山。”

大鉴下第三十八世临济宗破山派颖秀真悟禅师法嗣
  清辰州云栖寺大都光定禅师(1625—1698),湖广黄冈何氏子。出身行伍,初镇守辰州,常游历寺院,参谒高僧。后感宿因,乃弃官隐居沅州芷江,参礼诸尊宿。
  明永历九年(1655)乙未,投沅州芷江沅庆庵,依临济宗破山派高僧天壁道拙和尚薙发。
  明永历十四年(1660)庚子,参谒临济宗破山派高僧辰州龙山颖秀真悟禅师,充侍者。
  一日入室次,颖秀真悟问曰:“汝昨日道无,是有中无?是无中无?”师曰:“法本不二。”颖秀真悟曰:“再道一句来。”师便喝,颖秀真悟便打。师连喝,颖秀真悟便休。后得法颖秀真悟,出住辰州云栖寺。
       
大鉴下第三十八世临济宗破山派颖秀真悟禅师法嗣
  清辰州天云山浦峰禅寺长明性炅禅师,号长明,蜀东石氏人。
  幼年礼极初老宿剃落,复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙性珽和尚,知有教外别传事,虽看教中语言,知非极则。回上黔中思南东山,参礼颖秀真悟和尚,直叩临济宗旨。尝立愿不睡,夜静坐间,忽然如人拍一掌相似,不觉通身汗下。一日,颖秀真悟上堂,出而问曰:“上无佛道可成,下无众生可度,是何人境界?请和尚道破。”颖秀真悟云:“高高处观之,不是低低处,平之有余。”长明性炅又问:“千差万别,不出这里。”颖秀真悟云:“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云:“这一喝,落在什么处?”长明性炅云:“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云:“却是阇黎道破。”
  颖秀真悟行道楚之辰州酉阳,长明性炅随师同住辰州龙泉山,任维那事。纪纲龙象,日夕激扬,声名大振。以帅众多年,志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。
  初住澧州慈利七星山。清初康熙三年(1664年)甲辰,长明性炅应众请,出住沅州明山太和禅院。法柱海栋随师同住,任上座。次年,长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》:“闲步清江上,游鱼自往来。青山烟外赏,白眼世间开。喝石连云走,拈花带露回。蓬门应未掩,待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山,作《过蟠龙山》:“秋江浅使碧沙明,引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底,风云相送浪头平”。
  康熙六年(1667年)丁未,归辰州龙山,扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市,被众请住浦峰寺,大肆修复。《重修酉阳天云山浦峰禅寺序》:“三楚之上,五溪之中,天云宝山,浦峰禅院。真龙象盘踞之所,乃檀那积福之场。天然苍古,不假凿为。锦江玉浪,长迎大觉之门;翠嶂云山,尽拱螺峰之顶。松风鸟语,颂不二之圆音;草树村畴,现至真之实相。山花萝月,篆不雕之心印;樵歌渔唱,显不说之真常。珠树玲珑,锡飞近鹤;清江缭绕,钵出潜龙。不啻鹫岭巍峨,境培祇园壮丽。堪嗟烽烟变运,难为见闻。珠宫绀殿,困荆棘之围;月相金人,遭涂炭之惨。花堕泪,而庭荒鸦乱;云封树,而径冷苔生。黠鼠每居厨积,妖狐怕骤云堂。幸我朝定鼎以来,皇风荡荡,帝道平平。欲将梵刹再整,般若弘通。或现宰官居士,惟愿不忘灵山咐嘱,大家齐出手眼。扶整法席,名传万古清高;追复古风,声播千秋大雅。施金施粟,无非大事因缘;助栋助梁,悉是当人受用。信得及,正好大破悭囊;见得透,不妨铺花锦上。莫谓善财一去,杳无消息。他时春来门外,芳草自青。急须直下承当,慎勿觌面错过。谨序”。
  康熙九年(1670年)后,百废具兴。明年示微疾,叮咛训众,努力办道,端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。收序、上堂、示众、颂古、牧牛颂、联芳、法语、佛书、塔铭。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。演派:性海圆澄寂,明心悟本宗。真如绍佛印,道证永弘通。
  莲月印正撰《浦峰寺长明和尚塔铭》:“公讳性炅,号长明。蜀东涪陵石氏子也。有嗣法门人法柱,求铭于予,以为久长记。予按公行实。幼年礼极初老宿鬀落。复从渤水法师习大乘经论。公昔年曾遇象崖和尚,知有此事。虽看教中语言,知非极则。逥上黔中思南东山,参颖秀悟和尚,直叩济北宗旨。公立愿不睡,夜静坐间,忽然如人拍一掌相似,不觉通身汗下。一日,悟上堂。公出问:“上无佛道可成,下无众生可度,是何人境界?请和尚道破。”悟云:“高高处观之不是,低低处平之有余。”公云:“千差万别,不出者里。”悟云:“切莫错认。”公便喝。悟云:“者一喝,落在什么处?”公云:“当阳突出已相呈”。悟云:“却是阇黎道破”。悟行道楚之酉阳,公侍悟同住辰州龙山,任维那事。纪纲龙象,日夕激扬,声名大振。以帅众多年,志欲居山。悟付曹溪正脉。公出龙山,行到澧州慈利,值大休禅师、道彻胡居士、我静赵居士,延住七星山。瞻仰道范,俱生喜跃。感悟夙因,彻请开法。闻公垂示,得未曾有。沅州聆公道望,请住明山。公随机开导,阖郡皆亲槌拂。康熙丁未,归龙山,扫悟和尚塔。复上沅江,过浦市,乡绅士庶耆旧归宗,特虚浦峰法席,请主其事。盖浦峰自宋嘉定年间开瓶,屡经兵燹。殿阁楼台,渐成倾圮,公力为重建。有鬀度弟子百余人,各领职事,交相肘腋。未及三年,百废俱兴,顿成大观。四来瓢笠,共集如云。众檀越护法居士等,请公开堂。公唯诗本色钳锤。请益门人甚多,得法者有法柱栋公、止岸慈公二人焉。明年,公示微恙,叮咛训众,努力办道,端坐而逝,塔于寺之左。时四方僧俗闻者,莫不流涕。以公素行真诚,其德感人如此。乃为之铭曰:
  本质真诚,生缘涪上。参叩诸方,众中龙象。成褫东山,互相唱和。
  一喝当阳,阇黎道破。湖北酉阳,信杖所指。澧州沅州,行道之始。
  浦峰虚席,待公重振。三年开拓,百度维新。衲僧四来,单提正令。
  狮子同群,门庭最盛。只履归时,犹打口鼓。缁素感伤,泪下如雨。
  塔于寺左,平生事全。法胤继起,正脉永传。
                 康熙壬子年六月

大鉴下第三十八世临济宗破山派圣符道越禅师法嗣
  思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师。南直凤阳杨氏子。自幼出尘。年十九,行脚至楚之靖州(会同县洪江镇)青云山(青云山,又名嵩云山),依愿如律师受具。后入黔江口之香山,久亲圣符和尚印可。住梵净山九台天庆禅院。
  上堂:“年年此夕庆元宵,万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰,光明破暗不须挑。大众:旷大劫来,这盏无油灯,尔等有眼,切莫莫错过。”卓拄杖,下座。
  示众:“出家子切为何事,方能辞亲割爱?剃发染衣,身入空门,莫不是为生死一大事,因缘心切,故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明,亦更不可有违初志。错过目前,目前若得端的,自然不被一切污染。何为污染?即今所说,种种言辞,岂不是污染?说心说性,亦是污染。说玄说说妙,亦是污染。坐禅息定,亦是污染。着意思惟,亦是污染。只今恁么形书纸笔,亦是特地污染。除此之外,且如何是洁白无染处?”良久云:“金刚宝剑当头截,莫管人间是与非。”

大鉴下第三十八世临济宗破山派圣符道越禅师法嗣
  石阡凤凰衡岳行规禅师。楚南武攸蒋氏子。在黔之铜仁江口香山寺,礼圣符和尚剃染、圆具,并以印可。住凤凰而终。塔于镇远潕阳迎仙寺后。世寿四十九,僧腊十八。

大鉴下第三十八世临济宗破山派赤松道领禅师法嗣
  玉屏平溪紫气山云石明源禅师。高安吴氏子。母胡氏,在楚平溪紫气山,礼省念剃染。矢志行脚,至常德翠微,依雪仑和尚圆具。参赤松和尚印可。
  上堂:“一槌粉碎,徧界扬辉;一句才彰,十方庆赞。物物龙骧虎骤,头头宾主交参。正恁么时,直得七星台畔,木人起舞;紫气峰头,石女讴歌。还委悉么?”卓拄杖一下云:“鹤有九皋难翥翼,马无千里漫追风。”喝一喝,下座。

大鉴下第三十八世临济宗破山派佛语彻御禅师法嗣
  重庆府香国寺寱堂法秀禅师,湖广辰州府人。
诞生明桂王永历四年(1650)庚寅。
明桂王永历九年(1655)乙未,失恃怙。
明永历十六年(1662)壬寅,因孑身无靠,浪游巴蜀。闻人语佛,遂前往重庆香国寺,依慧觉照衣法嗣佛语彻御薙发出家。
清圣祖康熙七年(1668)戊申,十八岁,圆具。深研内外典集,未几屏去铁脊焦园。
清圣祖康熙十年(1671)辛亥,受佛语记莂,嘱之南游,游历江南,遍参诸方大德。在家乡,参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
清康熙十二年(1673)癸丑,重庆香国寺慧觉照衣法嗣佛语彻御寂。遗言寱堂法秀继席香国寺法筵。
清康熙二十一年(1682)壬戍,编辑《佛语御禅师语录》一卷刊行,华岩圣可德玉为《佛语御禅师语录》作序,板存浙江嘉兴楞严寺,随《大藏经》流通。
清康熙二十八年(1689)己巳,归渝,就香国寺法席。
  开炉上堂:“炉火乍燔,是铁是铜须经煅;橐龠大煽,若凡若圣尽销熔。淬般若之智锋,励金刚之神剑,若是跃治之金,徒劳锻炼。”蓦竖拂子,云:“这一星儿火种,自鹫峰发焰,嵩少腾芳,太白山中,标霞天之光彩;锦江江上,阐亘古之宗猷。如如意珠,似帝青宝,可以福国裕民,为祥为瑞,入圣超凡。而今落在香国这里,只得借曼殊普贤作炉头,势至圆通为冶匠,五百声闻缘觉作散工,肩火扇风,添煤添炭。山僧忍俊不禁。未免助其神用。”遂掷拂子,云:“直下来也,急着眼觑。”
清康熙二十九年(1690)庚午佛成道日,寱堂法秀为《赤松禅师语录》(文学卷)作序。
清康熙三十年(1691)辛未,为《赤松禅师语录》(上堂卷)作序。
清康熙三十三年(1694)甲戌冬杪除日,寱堂法秀为《幻住明禅师语录》撰序,呵冻书于彝陵半橼客舍。

大鉴下第三十八世临济宗破山派月幢彻了禅师法嗣
  明万历四十六年(1618)戊午九月二十三日午时,善权达位诞生辰溪瞿氏。
  明毅宗崇祯四年(1631)辛未,善权达位十三岁,父母双逝。以《方便》、《智度》为父母。  
  明崇祯十一年(1638)戊寅,善权达位因兵燹,入黔,寓安顺府。诣观音洞礼太虚和尚落发,并禀受沙弥十戒。日精毗尼。    
  明崇祯十三年(1640)庚子,善权达位禀含光和尚圆具,领“道无高矮”之句。  
  明崇祯十四年(1641)辛巳,善权达位住安南(龙场)广福寺。适遇丈雪通醉法嗣兰溪月幢彻了应请往安龙,道经广福寺。遂坚留参叩。  
  明崇祯十六年(1643)癸未,善权达位随月幢彻了住普坪。
  明桂王永历元年(1647)丁亥,善权达位应总戎陆君祥请,住楞严寺,开律堂。虽云水日增犹不自肯。决意辞退,迁龙场太平山万寿寺掩关。自誓不悟必不出关。凝坐数月,参“父母未生前,什么是本来面目”。一夜经行至四鼓时,昏沉甚重。忽倒地上,人事罔知。久而苏醒,只是手足不能自举。遍体流汗,觉得浑身轻快,疑情冰释,如放下百斤担子相似。然后出关,复见月幢彻了。月幢以数十公案验之,均对无疑,方承印证。月幢分座与之,不从。
  明永历十四年(1660)庚子,善权达位开辟普安州松岿山普光禅寺,为初祖。
  明永历十五年(1661)辛丑,善权达位重兴松岿山普光禅寺,师翁丈雪通醉致书祝贺。  
  清圣祖康熙二年(1663)癸卯,善权达位应请,住普安州慈云山普祥禅寺。  
  清圣祖康熙四年(1665)乙巳,善权达位复住普安州松岿山普光禅寺,一时道望乡梓。
  清康熙十二年(1673)癸丑,皋台张粮驿前往普安松岿山,请益善权达位。
  清康熙二十三年(1684)甲子秋,善权达位示微恙于普安州松岿山普光禅寺。仲秋廿日,诫真俗门人:“时当末法,各宜精进。向上别无一言”。廿三日,嘱侍者圣机曰:“清净奉持,如老僧在日,报恩足矣”。又谓身心疲倦,就枕少憩。复起警众,端坐而逝。寿六十七岁,僧腊四十五年。有《语录》二卷行世。
  剃度弟子若干,授戒弟子记数百人,而得法分居列刹者有八人:宗风大阐、天一大悦、普现大行、普渡大海、普应大现、天培本照、天骨本净、恒暲圣目、善一如纯。
  自达字起,新演派十六字:达本无学,觉自通照。能仁智海,绍续真宗。

大鉴下第三十八世临济宗五峰派慧山超海禅师法嗣
清潭州大沩山密印寺揆庵明空禅师(1622—1689),辰州溆浦趋氏子。
明崇祯十五年(1642)壬午,二十岁投无卓禅师剃染。
清顺治十二年(1655)乙未,参大沩山密印寺慧山超海禅师圆具,并参谒禅法。每请益已,躬达痛棒。充饭头,一夕送七堂饭。慧山超海问曰:“朝闻道,夕死可矣,如何是道?”揆庵明空拟对,慧山超海打曰:“耳道落在什么处?”师豁然猛省。
次年入侍寮,机语甚惬师意。后遍参诸方。归,复侍慧山超海左右。
清康熙二年(1663)癸卯冬,受慧山超海和尚记莂。
清康熙五年(1666)丙午,开法沩山同庆寺,住数载。
清康熙十一年(1672)壬子,主席益阳资阳龙门。
清康熙十七年(1678)戊午,主席大沩山密印寺四载。
晚年,再住资阳龙门解脱院。卜静于安化开元寺逸老。建寿幢于龙珠峰下。大沩山密印寺古梅明冽为撰塔铭。
清康熙二十八年(1689)己巳示寂。寿六十七岁,腊三十七年。有《大沩山揆庵禅师语录》八卷行世。有法嗣夫实珆、电机实幻等十五人。陶汝鼐之子陶之典为撰塔铭。
子孙繁衍不绝。电机实幻传法牧峰际云;夫实珆传法逸庵际俊、吼天际灿、雪舟际莲、旦庵际煜、廓梅际怀、介山际训、别峰际椿。吼天际灿传法映松了洪、敏学了慧、卓庵了林、语莲了法、思朴了善、珂月了明等二十六人。映松了洪传法泗滨悟源等。次第不绝。

大鉴下第三十八世临济宗五峰派慧山超海禅师法嗣
  清潭州大沩山易庵明应(1628—1685),龙标(黔城)蒋氏人。将诞之夕,母梦白象到门,惊寤而娩,紫胞裹体。父异之,因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髫齿,颇甘素茹。既终亲养,决志出家。
  明永明王永历三年(时为清顺治六年)己丑,投武攸(武冈)莲花庵祝发。后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具,执持左右,参“三不是”话有省,乃行脚吴越,遍谒尊宿。久之,觉真淳之气,终以沩阜为优,遂还本山不出。间检《传灯》,至云门章次,顿举平昔疑滞,涣释无余。从此精修孳孳,昕夕苒苒,寒暑十有五载。服勤既久,因受记莂,首众代讲。初开法朗州(常德)西禅寺,风行沅水、澧水流域。
  清康熙庚戌(1670年),上湘乡白云山,古貌岩冷,略进枯株,提倡死心叟之为人,昭示来学,矩范一肃。
  康熙甲寅(1674)年,更主龙山,别立堂奥,诸方颂之。
  康熙丁巳(1677)岁,大沩虚席,寺众敦请,五让乃就。既至,百废俱举,宗风大振,声施愈远。已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然,策励门子,不少弛假道,誉益崇感。其邑宰及诸檀护,敬礼有加。殿宇楼廊,一革其故,号为“中兴”。
  康熙乙丑孟夏十六日,方及落成,遽示微疾。封龛举火,俱自留偈。年五十有八,腊三十有七。着有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世。
  初至白云,山鸣七日,卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬,皆能瓒绍,不愧师承。(见《新续高僧传·第五十七卷》载)
大鉴下第三十九世临济宗破山派樵山如奂禅师法嗣
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师(1649—1726),洪江马氏子。素喜禅法。
  康熙元年(1662)壬寅十月初一日,灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂,廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍,设斋供众。后出家洪江回龙禅寺,参密印真传和尚。密印赠诗:“珍囊不惜念常存,拟向何方助法门。∴点一○全信受,雷音未震已明恩。”
  密印真传《赠元见大德》云:“雨过云开晓半明,天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外,非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师,继席龙标山普明禅寺。
  康熙二十一年(1682)壬戌九月,捐资刻印《密印禅师语录》。雍正元年(1723),于普明禅寺传法雪舫际航后,退居。付席雪舫际航。

大鉴下第三十九世临济宗破山派长明性炅禅师法嗣
  辰州天云山浦峰寺法柱海栋,俗姓陈,父名三桂,母姓赵。澧州石门人。廿龄父母双逝,悉废儒业。至二十五岁,因思亲恩难报,乃弃俗出家。往慈利七星山,礼长明性炅和尚披剃,参“三不是”公案,亲炙三年。
  后往辰州龙山颖秀真悟师翁座下圆具。又随师长明性炅,至沅州明山太和禅院,巾瓶七载。一日,长明性炅问:“从苗辩地,因语识人。只如苗未发生之际,语未开口之先,作么生辩得?”法柱海栋曰:“不会”。长明性炅问:“汝实不会么?”法柱海栋曰:“一轮明月千峰上,古往今来一串穿”。长明性炅云:“又道不会”。法柱海栋遂作礼。
  复随师长明性炅至辰州浦峰寺。一日坐次,长明性炅问:“达摩西来,传个什么?”法柱海栋曰:“路逢毒蛇长千尺,脚下翻腾势转高”。长明性炅云:“又须吃棒”。法柱海栋拂袖便出。
  后一夕,闻风动树,鸟作喧,洞明此事,偶成一偈:“娘生鼻孔本来长,八字打开不覆藏。风韵鸟鸣元不异,灵灵系俏绝商量。”长明性炅云:“塞却鼻孔,坐断舌头,作么生出气?”法柱海栋曰:“顶门上七纵八横。”长明性炅云:“放你三十棒。”法柱海栋震威一喝,长明性炅亦喝。法柱海栋过前便作掌势。长明性炅谓座元:“此是浦峰第二代主人”。
  法柱海栋亲炙长明性炅十年有余,后受记莂,往住邵州金峰青莲庵。长明性炅示寂,法柱海栋归浦峰为师收葬。受众请,继席浦峰。帅众廿余年,朝夕不怠,精勤垂训,遐迩缁素,披沥钦崇。提持正令,大启宗遒。殿阁寮舍,俱成大观。法柱海栋演派“海慧明常静,通真达本源。道弘证佛果,绍继祖灯绵”。有法嗣殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱等。有《浦峰法栋柱禅师语录》二卷,卷上收有住辰州府天云山浦峰寺语录:上堂、拈古、颂古、牧牛颂、联芳偈;卷下收机缘、示偈、杂着、书问、佛事。

          重修浦峰禅寺序
                (清)法柱海栋撰
  立茎草而建梵刹,正眼宏开;移片石而得云饶,敏手亲切。所谓鍜琢金玉,须凭良匠之工;拥护法幢,必假恩檀之力。古称裴休夺芴于石霜,苏子解带于佛印。所以,道不虚行,秉时而合也。
  爰有辰郡胜地,浦峰禅寺,曲水拖兰,群峰耸翠。钟如是之灵秀,产如是之英贤;高也,明也。松风鸟语,演不尽之玄音;奇哉,俊哉。萝月烟云,叶无穷之妙旨。宛然鹫岭西开;俨若普陀南现。
  嗟吁,沧桑之后,一片丘墟。殿阁楼台,苍苔迭锁;墙垣户牖,荆棘丛封。画栋倾而鼠雀成巢,丹壁颓而狐犴作穴。风轮雨矢,无日摧残;金容败露,人意何安?
  兹略竭以寸枕,冀重新而鼎革。谅一木之难支,思众擎之易举。仰祈尊官长者达士仁人,发难舍能舍之心,施极爱所爱之物。共襄盛事,快覩落成。庶使佛日重辉,法轮再转。功高德厚,注北海以无涯;善因乐果,积南山而有庆。现手眼于当时,勒芳名于不朽。谨序。

          募修普同塔缘引
               (清)法柱海栋撰
  历古丛林知识,建立法幢,激扬宗旨。勘龙验象,竖拂拈槌。是谓禅宗之极者也。然而收骨殓骸,普存合塔,亦先佛之定制。兹以山僧劣志,固不敢効古人之大作,别展一线风规,化导有缘缁素。同发盛心,多寡施助。共成一塔,功勒千秋。是疏。 

          法柱栋和尚行状
  师讳海栋,名法柱,姓陈氏。先大人名三桂,母赵姓。澧州石门人也。廿龄,父母双逝,悉废儒业。
  至二十五岁,因思亲恩难报,乃弃俗出家。往慈利七星山,礼长明性炅和尚披鬀。参“三不是”,亲炙三载。
  到龙山颖秀师翁座下圆具。又随炅至沅州明山,巾瓶七载。一日炅问:“从苗辩地,因语识人。祇如苗未发生之先,作么生辩得?”师云:“不会。” 炅曰:“你实不会么?”师云:“一轮明月千峰上,古往今来一串穿。” 炅曰:“又道不会。”师作礼。
  复随炅至辰州浦峰寺。一日坐次,炅曰:“达磨西来,传个什么?” 师云:“路逢毒蛇长千尺,脚下翻腾转高。” 炅曰:“也须吃棒”。师拂袖便出。后一夕,闻风动树,鸟作喧,洞明此事。偶成一偈,:“娘生鼻孔本来长,八字打开不覆。风韵鸟鸣元不异,灵灵紧俏绝商量。” 炅曰:“塞却鼻孔,坐断舌头。作么生出气?”师云:“顶门上七纵八横”。炅曰:“放汝三十棒”。师震威一喝,炅亦喝。师过前,便作掌势。炅谓座元曰:“此是浦峰第二代主人”。
  亲炙十有余载后,受记莂。往住邵州金峰青莲庵。适因老人示寂,归浦峰收葬。事完,受请继席。师帅众廿载,朝夕不怠,精勤垂训。遐迩缁素,披沥钦崇。提持正令,大启宗猷。祥畧威凤,振振绳绳。殿阁寮舍,俱成大观。安装圣像,百他余尊。一切常住,诸事具备。
  比年五大余六,栖心泉石,暂截葛藤。将院务交付嗣法门人轮流住理。自此袍道情闲,以乐余年耳。
           康熙辛未岁蒲月夏至前五日

          天云山浦峰寺法柱海栋演派
  海慧明常静,通真达本源。道弘证佛果,绍继祖灯绵。

         法柱海栋禅师法嗣表
  殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧巌慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱 

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
  清定番九龙山月恒真升,贵阳章氏子。于本邑圆通寺,礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚,缘不相契。又参莲月印正,得示偈:“松老枝横疏影到庭,苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易,霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明,亲承印证。古源海鉴示寂后,大众勉其继席九龙山,不允。遂掩关于卧云室内。

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
  清黔阳烟溪孤云亭主向文焕,字亦庵,黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫,嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩,遂家于烟溪,筑孤云亭。诗文卓然成一家,生性孤傲,不随流俗。明亡后,绝意仕途,隐居烟溪。康熙初,安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县,请其出山,辅助治理县事。喜游山水,访寺僧,《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品,风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列,脍炙人口,流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷,版存湖南出版社、湖南图书馆。
  向文焕撰于康熙八年己酉冬月的《游蟠龙山记》曰:己酉暮秋,向子亦庵将游蟠龙,与廖子长公、黄子子铉、向子复旦、吉水欧阳孝先,出安远门。始命舟,王子敢臣从后至,遂与诸游人会于岸次。既登舟,自潕水渡龙阳洲,溯渠江舟行。步步望山,瓮城沿岸,窍石嵌空,水激有声。乃涉浅濑达岸。舍舟,穿径入平畴,数百亩阡陌交通。缘细路行数百步,略不经意,田尽,山渐合。壁皆赤色,额曰:“天台进步”。缘溪行,溪中一石,截流而峙。王子指曰:“石中空,旁入,可容数人。”舍之不顾,折而入,度石砌。砌下隙处,仿佛若水门。王子曰:“是李湾潭先生渡仙桥。”水失故道,桥遂湮。石磴磷磷。梯而上,茅舍数椽。篱外垂杨袅袅,为王子庄。游人小憩,出故道,踰峻阪。王子在前遥呼,众愕然。乃从庄后出其径前也。诣游人岸,帻跻磴道。数百尺遥,见石洞间,薜萝倒挂。王子曰:“洞中有石床,壁间字皆篆籀。”荒径云封,不可往,遂不往。度危岭,小憩。复梯磴数百尺,杉松塞覆,细磴曲折,清凉沁人肌骨。去真武殿,仅咫尺路。不欲即至,故纡以拗之。诸游人憩树下,有顷,蚁行历曲磴。一僧貌甚癯,补衲石上。桔柚离离,遂造殿。游人先后至。小憩,入后阁。阁奉佛,半在岩下,气阴森。坐久,淡人思虑。石壁有诗,点画断缺,不可读,遂出。步檐石壁,嶙峋百寻,色赤甚。仰见吕祖像立石龛,龛架空,垂壁外,若将飞去。游人欲上,斗绝不可攀。然必欲从他道穷之。右壁镌张容园先生诗。读毕,渡危桥,过补衲石。左穿修竹,岩下丹灶石床。王子曰:“明代宗时,宦者年七十,祝髪,坐石床三年,无履迹。将乱,辞去,莫知所终。”出,折下曲磴旁,得石径,略之。傍林,转小径。路如带,细草青青。复得磴道。舍之,取径,看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬饮,寒香沁骨。泉旁细花,红白数点。山半有岩,涌出向空。游人争欲往。王子止之。返向所舍蹬道,蹑而登。不尽百级而憩。人各据一磴。有顷,陟岭。岭穷,磴亦穷。西瞰金斗山,若在足底。潭水渊然可掬。南绕山后,或降或升,遂至绝顶。一石如车轮,苔藓斑驳。去山根万尺,目眩心悸。孝先立石上瞰之。无论城闉,烟火千家。大角、紫霄、皆在指顾。两江水,如白气一缕。近俯,阡陌、屋舍俨然。身在秋色中,众人争以秋色献。顷之,云自山谷中出。微风荡之,片片飘忽树间。向子欢然曰:“秋山宜淡,霜林、黄叶,正须白云点缀。”乃返磴穷处,诸子盟曰:“必踞盘龙岩始快!”遂踊跃披榛,往踰小峰。草树蓊郁,松径滑,履不能着,搜奇良苦矣!乃猿引,穿松径入,石阪荒寂。有龛垂垂将坠。王子曰:“是向所仰吕祖像也。”众喜甚,出不意,乃大呼噪。逼前下瞰,心魂肃肃。昔亭其上,今破瓦断椽无存,亭亦废。至此,游人意颇足。向子曰:“向所略石径,当一往,以了此游。”诸子许之。于是返石径。临錾谷,危甚。蚁而渡,足所著处,目即注之。窦间积泉,落叶如游鱼。屏息,不得转眸。既渡,得平山,上可结茅斋数楹。隙处,多香饵草,香特异。复旦拔数百本,命从人肩之。再返佛阁,足与心目俱劳,遂命觞。久之,谋归。便觅向路。王子邀入庄,设鸡黍蔬果杂陈。廖子纵饮。诸子惧舟危,饮不欲多。辞出,返山口。牧童四五,折树枝成屋,拾败叶以代陶瓦。至江岸,乃返棹,渠水流急。向所望窍石,目不睱接。徐棹入潕水,逥望山际,瞑色黯淡,不能辨。是日,意各有余。黄子订再游,许之。
  作于康熙十一年岁次壬子的《赤宝山记》云:自黔江渡南岸,循江而下,数百步,得“梅花径”。去径碧梯数武,怪石怒起,若狮象搏立。梅花坞缘径附石,尽梅花。直上数百尺,为第—峰。俯江峭削,芳草名花,皆缘壁下上。上稍平,则紫竹、黄杨、兰、桂、栝、柏之属,参差秀郁。踰阪数折,为“螺山”。蘼芜荫翳,顶如青螺。稍纡,为帝宫废址。苍烟杳霭,有暗淡色。缘径行,得“斗山”,状如覆斗;又面西与金斗相望,故名。山后为平台。自第一峰,径路峻折,至此气象稍舒。侧下略东,为“翠云坪”、为“翠云峰”。修竹美箭,空翠森秀,而断云栖之。其下深窈杳冥,为“琴涧”。涧水曲屈,达于江声,泠泠然可听。由翠云坪,渡枫香岭。青枫、乌桕,疏落可数。细草、杂树,皆能花。蜿蜒而登,得小径。藤萝覆结如亭。亭之名曰:“翠微”。其下多薇蕨,青翠可茹。稍曲而东折,而西上,纡余千尺,天风冥冥,始达白云峰也。峰势峻绝,众鸟飞鸣其下。俯视白云,去来空际。上平舒,可五六丈。其前为盘谷。窈窕盘纡,树色青葱可掬。昔有鹤巢其巅峰,时引众子回翔其上。背负大壑,深可二千丈。下多良田、美树,壑中时作江涛声。度危岭,面西稍低,为“香藤峰”。古藤覆径,花时能香也,为“萝月峰”。夜月萝径,踈踈也。又西跌,为“岚峰”。芳草薜萝,烟岚迭翠也。又西折,则境绝矣。自岚峰落而东,曰“回峰”。谓香藤、萝月、岚峰,皆迤逦而西,此独东也。与第一峰近,若接襟带。回望白云峰,恍然天际。自白云峰东下,逶迤而北,为峰五。曰“观澜峰”,东观狮水,洄澜下折也;曰“芙蓉峰”,峰势秀如芙蓉也;迭前而奔,曰“待月峰”、曰“先月峰”,北临大江,而东,则月先之前,既得月,而次则略待之也;间四峰而低,其中曰“乳峰”,峰微起,如乳也。五峰都无树木,惟芳草鲜美耳。山之峰十二。得小山二、径一、坞一、废址一、台一、坪一、涧一、岭一、亭一、谷一、大壑一。而十二峰之胜,白云领其要焉,势为之也。山之胜,宜春夏,幽芳繁阴,杜宇、黄鹂也;宜秋,红叶潇潇,白实离离也;又宜冬,梅花畹荪,刻露清芬也;登山而游,宜雪,又宜月。雪则极目千里,乾坤一气;月则四顾寂寥,万山尽碧,长空无垠,江流有声也。二者月较幽,山势俨然,面城郭。邑侯霍邱张公爱其气严而体舒,增植花卉为堂于署之西。偏望之,名其堂曰“望山”云。
  《募修玄灵观序》曰:释老二氏之教,亦有裨于治理,故佛刹观宇,多与学宫争其瑰丽。而玄灵观居西城,颇静而幽。予尝与都人士游息其中。及通籍,每意观里桃花年年无恙,古柏青桐,亦不改清阴待我也。沧桑后,学宫之地,鞠为茂草。上方钟鼓,阒不闻声。所谓玄灵观者,则砖瓦毁缺,榱桷挠倾,蓁莽荒秽,又甚焉。康熙改元,岁功既登,精舍回廊,渐次修复。明年春,盲僧湛然,曳杖踵予门而告曰:“观不修且坏,乞文劝之。”噫!亦奇矣!夫湛然者,盲而学佛者也。佛与老,道不同,何以动于中而慨然任之?夫好善,美名也。汲汲者,岂艳其名乎?佛者,性淡泊,吾知必不艳其名。墨子,佛氏之徒也;杨子,老氏之徒也。逃墨于杨,岂慕其道将迁其业乎?盲者,心专一,吾知必不迁其业。何居乎?其故可思矣!夫墨子兼爱,摩顶放踵,利天下。为之道之不同,又奚足病乎?且夫老氏之学,贵乎清净,今天下厌烦乐简之民,得其道、闲其性、安其情,其亦庶乎?可大冶矣!此湛然之意也。诚如是,固足以动人好善之心,予何不可乐劝之。嗟乎!学宫之地,鞠为茂草久矣!亦有动于中,而慨然任之者乎?

大鉴下第三十九世临济宗破山派古源海鉴禅师法嗣
  清黔阳龙标居士黄飞远,康熙三十八年贡生。曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学,乐与僧交。
  康熙丁亥岁春作《募修紫霄山寺引》云:紫霄山,在黔邑东北。层峦迭嶂,耸出云霄。天时阴晦,烟雾蒸然。非极晴霁,莫能见其峰。相传袁、刘诸仙炼真处,土人祷雨辄应。探奇之士,鲜着履而登者;樵夫牧竖,即至之,亦不能言。遂令山之胜概萧骚,岑寂灭没而弗彰。忆往时避兵山中,由麓循溪而入,攀萝扪石,至其处,可十余里。西望烟溪,平畴碧树,与阜冈相错。极目眺之,则城廓如盘,两江晶莹如匹练。东南诸胜,若罗翁、古佛,或隐或见。于云烟缭绕间,令人应接不暇。盖邑之巨观也。旧有“真武殿”,剥落荆棘中,缁流黄冠,畏其高峻深僻,未有过而问之者。岁戊寅,老僧行普,担瓢攲笠,婆娑其上。锄山而食,汲泉而饮,且十年于此矣。邑中人莫或知之,老僧亦不乐人知。故蓬蒿满径,键户焚修,晏如也。今承平日久,时和年丰,若邑之精蓝禅宇,星列而棋布者,大都皆数数修举。是诸檀越乐善好施,其俗然也。何独吝于紫霄山,而听其颓落若是。老僧以日暮途穷,将有志于丹碧,以俟来者,俾兹山胜概,不终于湮没而弗彰一日者。敞衣蓝缕,扶杖叩门,乞予为引。夫予言何足重?老僧第述山之胜概,以告诸达官长者之前,必有解囊以从事者,又何俟乎执之晓晓耶?

 
 
 
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善權達位禅师传

密印真传禅师传

明末临济宗高僧密云圆悟略传

观音三十三相

民间信化三十三观音等像

 

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清辰州龙泉山颖秀真悟禅派

密印真传禅师法派

略论东方阿閦净土

洪江回龙禅院灵隐印文禅派研究初探

临济宗破山派密印系龙标山法脉单传


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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