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略论东方阿閦净土

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阿閦佛东方妙喜世界,距此娑婆世界东去十亿恒河沙。昔大日如来在阿比罗提世界广宣六度无极之法,化度无量众生时,有阿閦菩萨闻法欣乐,发五十大愿,经历劫修行,终于在菩提树下悟道成佛,而成就的佛国净土。彼净土有无量无数声闻弟子及诸大菩萨,而以香象(又译为众香手)菩萨、宝英菩萨而为上首,是为继阿閦佛成佛的补处菩萨。又《维摩诘所说经》中之维摩诘菩萨亦为彼净土之补处菩萨。昔日曾为金粟如来,为化道众生故,特现居士身来此娑婆世界,助释迦牟尼世尊弘扬佛法。一生补处之众香手菩萨,继阿閦佛之后在彼土成佛,号金莲如来。阿閦,又称阿閦婆、阿閦鞞,译为不动、无动,又译为无瞋恚。事见东汉三藏月支沙门支娄迦谶所译於东汉桓帝建和二年(148)至中平三年(186)期间的“方等部”净土经《阿閦佛国经》二卷本。这是中国较早的净土经典。之后,异译本有唐朝菩提流志所译的《大宝积经第六会·不动如来会》,与斯经大略相同。

此经讲述阿閦菩萨从闻法、开悟、发愿、修行、证道乃至庄严国土之事。其国土平整,无高山、砾石,天气不冷不热。所居之人,形体庄正,皆行善事。人们想吃什么,食物即随所念呈现於面前;不想时便随即消逝。衣从树生,华丽而柔软。所居精舍皆七宝所成,床亦如是。生活美好无忧无虑,与忉利天人等无有异,天人皆厌天而乐人间。彼土有七宝所砌宝阶,与忉利天相接,天人往来甚为便利。人们不羡天人而乐人间,缘为人间有阿閦佛在之故,天人亦如是。求生彼土的条件,是广修六度善行和般若空观,持愿生彼佛刹。诵经、礼拜亦可往生。所居之人皆证果阿罗汉、菩萨等众。无有退心,能疾速成就。

劝生阿閦佛刹之经典,还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。该经云:若能受持读诵依经修行,命终有观世音菩萨、大势至菩萨乘六牙白象来迎接此人,往生东方不动佛国。另外,《拔济苦难陀罗尼经》(异译《胜福往生净土经》)亦有不动如来所说救济苦难陀罗尼,以饶益众生。密宗亦有专供阿閦佛之《阿閦如来念诵供养法》。在其他劝生彼国和劝供阿閦佛之方法者,如《维摩诘所说经》之《见阿閦佛国品》劝生彼国;《大佛顶首楞严经卷七·安立坛场章》亦说:“於场室中四壁,敷设十方如来及诸菩萨所有形象。应於当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀,诸大变化观音形象,兼金刚藏,安其左右······”《佛说观普贤菩萨行法经》中亦云:“尔时行者闻普贤说,深解义趣,忆普贤教正心正意,渐以心眼见东方佛,身黄金色,端严微妙······”;“尔时行者复更忏悔,遍礼十方佛。礼十方佛已,普贤菩萨住其人前,教说宿世一切业缘,发露黑恶一切罪事,向诸世尊口自发露。既发露已,寻时即得诸佛现前三昧。得三昧已,见东方阿閦佛及妙喜国,了了分明······”等等。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》中亦说有遍礼十方佛,而以东方阿閦佛作为首位佛应供之法。

净土信仰在中国普遍盛行,在东晋、南北朝、隋、唐、五代以弥勒净土为主导,唐、宋以后弥陀净土信仰渐占优势,到如今势欲一统天下净土信仰之态。而其他净土信仰则鲜有人修习。修习西方无胜世界释迦牟尼净土的,椐僧传载,仅有一人而已。修习东方药师净土的也只有清朝玉林国师一系子孙。修习东方妙喜世界阿閦净土的,亦寥寥无几。笔者阅藏时,刻意寻找,亦只找到两则传记而已。现抄录出来以示众人:
《三宝感应要略录》卷上第二十一《释双惠图造阿閦佛像感应》载:隋开皇中,有释双惠,不知何处人。一生期不退转位,图阿閦佛像一十体,又造同像一十二体,长三尺立像,专心祈请感应。梦感二人僧(一人自称日光,一人自称喜辟),向双惠曰:“汝识阿閦佛本愿不?”答曰:“粗知。”二僧欢喜曰:“善哉如汝,在浊恶世中,归依阿閦佛,於一生中入不退位,得生欢喜。”觉已弥念。临终启众曰:“吾今往生欢喜国矣。”
《三宝感应要略录》卷中《闻常住二字感应》载:扬州有居士不信《大般》、《涅槃》常住佛性之理,更闻常住二字不堕恶道,生不信。云:“闻一部典,犹不可免恶道,况二字乎?”后时,居士微疾而死,心上少暖,未发葬。七日醒,云:“吾至阎魔天子城,王呵云:‘汝谤深经,报在阿鼻。’尔是时忆持因果,白王言:‘设谤故堕恶道,闻常住二字故,亦可闭恶道门户。’时空中忽有光现。光中说偈:‘若信若不信,才闻常住字;决定不堕恶,即生不动国。’阎魔罗王喜而放还。”自说此因缘,流泪修行。临终之时,得不动国迎。

阿閦净土,虽有人修习,但对于《阿閦佛国经》的注疏、讲解、诠释,则是无人涉猎。而阿閦净土的宣传、弘化,更是绝无斯人。故,阿閦净土信仰未能象弥勒净土信仰、弥陀净土信仰那么兴盛、代不乏人。所以到了不乏人。所以到了现在,凡学佛者,但知有弥陀净土,鲜有人知道弥勒净土,而大都对阿閦净土一无所知。因此,有必要将阿閦净土修习法门简略介绍一二,以利人天。
在《禅门日诵》中有《二佛咒》,第一咒便是《往生东方阿閦佛国咒》、第二咒是《往生兜率内院咒》。在《西藏度亡经》的异译本中,有《东方不动佛往生神咒》。在《拔济苦难陀罗尼经》中有《不动如来除灭五逆十恶谤正法罪陀罗尼》。在《陀罗尼集经》中有《不动如来净除业障咒》。以上诸咒,是为阿閦如来根本咒。如欲修习阿閦供养法,可按《阿閦如来念诵供养法》修习。另外,在《图像钞》中亦有阿閦佛像,在金刚界藏之《曼荼罗》中亦有阿閦佛像,可供人供养礼拜观想,亦可造立形象、设立坛场乃至道场。
在《禅门日诵》中亦有赞扬阿閦佛之大赞《赞礼东方》,是为五方佛赞之首。其赞曰:“赞礼东方,满月光王,琉璃妙镜非常。焰网辉煌,因中誓愿昭彰。阿閦文佛,大展慈光,灭除众生灾殃。降吉祥,现前众等歌扬,福寿无疆。”
笔者效法前贤,亦作赞偈几首,可供同道参阅修习。
六句头赞曰:“东方世界,不动如来,净除业障救殃灾。忉利砌进阶,人天往回,千叶宝莲开。南无无瞋恚菩萨摩诃萨。”
八句头赞曰:“阿閦佛德难量,慈悲众等歌扬。值逢广目诚修道,成佛妙喜邦。因修不动成大觉,恒将妙法弘彰。香象宝英同接引,普愿往东方。阿閦圣号若称扬,普愿往东方。南无天人师菩萨摩诃萨。”
赞佛偈曰:
阿閦鞞佛誓弘深,阿比罗提六度行。
菩提树下无明破,忉利宫中诸宝成。
千叶莲花足下展,宝衣香米树中生。
庄严净土无诸苦,普愿同生妙喜城。
南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛。南无阿閦鞞佛。
南无众香手菩萨,南无维摩诘菩萨,南无香象菩萨,南无宝英菩萨。
南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无不动海会众菩萨。

求生东方妙喜世界阿閦佛刹,应受持读诵《阿閦佛国经》、《大宝积经第六会·不动如来会》、《维摩诘所说经·见阿閦佛国品》以及《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》,修习《阿閦如来念诵供养法》,持诵《阿閦佛五十大愿》,塑造、雕刻、绘制、供养、礼拜阿閦佛像,持诵阿閦佛诸咒,赞叹阿閦佛功德利益等等,亦可行礼拜、忏悔、劝请、发愿、回向等诸助行。但最主要的,还是十大往生正因,即往生条件。十大往生正因如下:
一:应学不动如来往昔修行,发愿生彼。能作因缘,生彼佛刹。
二:行六度善回向菩提,愿与彼佛共相会遇。以此因缘,生彼佛刹。
三:愿於来世见不动佛光明,证无上觉。因见佛光而成菩提。以此因缘,生彼佛刹。
四:愿见彼佛刹声闻众,如是行,证菩提。以此因缘,生彼佛刹。
五:愿见彼佛刹菩萨众,修禅定,与彼同学同乘同究竟,求圆满大慈悲,求菩提舍二乘心,安住真实空性,闻其名得生彼刹。
六:於东方诸佛说法及声闻众,应以其像随念在前,愿证菩提。说法及声闻如彼佛。修三种随念善根,愿与众生平等共习。以此善根,回向菩提,无有限量,不可转移。随念所成,回向一切种智。以此善根,三宝随转。成此善根,不堕恶道,摧毁诸魔,於彼佛刹随乐受生。
七:愿见彼土,以善根故,愿当摄受彼土庄严。亦愿见彼诸菩萨。以此善根,当生佛刹。
八:应发增上乐欲心,得生彼刹。
九:闻不动如来功德法门,善能受持读诵通利,愿生彼刹,乃至命终,不动如来常为护念,不使诸魔及魔眷属退转其心,乃至无上菩提,无有退转之怖。因护念故,於彼佛刹,当得受生。
十:见不动佛及爱乐彼,受天资具彼诸众生,从余世界命终以后,皆得往生不动佛刹。
以上十条往生正因,皆是《大宝积经第六会·不动如来会》所载。

向来有人认为往生阿閦净土,是自力自度,属难行道;而往生弥陀净土,是他力接引,是易行道。故历代佛徒於阿閦佛法,无人问津,以至门可罗雀。所以,此一法门没有形成宗派源流,是必然事。
然笔者认为,此乃机缘所至,非关难易。只为阿弥陀佛於此娑婆世界缘分深些,故修习者亦多些。此外,别无他由。本来法法平等,佛佛道同,无所谓难易。所谓难易,亦只不过是因机设化而立假名也。
笔者无意於此阿閦佛法门开宗立派,但既有人修习此一法门,亦不妨将之罗列出来,按朝代先后,设立诸祖。以备将来有人欲习此一法门,作一借鉴。於此,则余欣然矣。

妙喜宗东土诸祖
初祖后汉月支三藏首译阿閦经典支娄迦谶大师
二祖隋朝开皇比丘首修阿閦净土法门双惠大师
三祖唐朝天竺三藏再译阿閦经典菩提流志大师
四祖唐朝天竺三藏翻译阿閦供养法门不空大师
五祖当代妙喜沙门广弘阿閦净土法门圆镜大师

敬请常念:南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛!
南无香象菩萨!南无宝英菩萨!南无维摩诘菩萨!
南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无不动海佛众菩萨!

紫宫行者沅水幻僧沅州崇照明夷
1999年6月撰於湖南益阳白鹿寺
2004年8月改於湖南芷江景星寺

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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