明末临济宗高僧密云圆悟略传
　　隆藏
　　有明一代，诸宗凋零，而临济一宗独盛。尤其是在明中叶，有笑岩德宝禅师(1512-1581)南北弘化，传其法于幻有正传，正传弟子中以密云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信为佼佼者，各传道一方，时称临济中兴。其中，又以密云圆悟禅师为特出，门下弟子众多，其禅法对后世影响很大。
　　天童密云圆悟禅师（1566～1642），江苏宜兴人，俗姓蒋，字觉初，自号密云，谥号“慧定禅师”。生而聪颖过人，幼年时期即气度庄重，不妄言动，终日静坐沉思。六岁入乡学不喜训诂之学，惟好纵笔挥染。八岁时感念世相无常，勤持佛号至彻昼夜。二十六岁时，农耕之余，偶得《六祖坛经》阅之，开始对禅宗发生兴趣。从此时时处处，以参究禅法为事。二十七岁，背柴经过过山路，忽见积薪，而恍然有省。于是收摄心意，终日保任，决意出家。二十九岁时，听说幻有正传禅师在荆溪龙池山禹门禅院开演禅法，深具宗旨，于是离家前往参学。
　　龙池正传知其必成大器，因此特别予以锤炼，令他为众人执劳服役，备历艰辛。他在答弟子法藏时讲：“老僧渔也渔过，樵也樵过，耕也耕过，牧也牧过。祗为不知本命元辰立地处，故入佛门来。”过了两年，才为他剃度。出家后三年之中，仍从事繁重的劳动，“身任众务，以至鬻薪陶器，负米百里之外。”他在劳作的同时，仍然勤奋地对禅法进行体验，但觉心境对立，与古人所说“天地同根，万物一体”的境界不能契合，因此向正传请问。正传只对他说：“汝若到这田地，便乃放身倒卧。”后虽屡次请益，却遭到严厉的斥责詈骂。他苦事参究而不得，惭闷交感，终于病倒，经过十数天才醒过来。于是向龙池幻有正传禅师请求闭关。
　　一天，龙池禅师经过关前，圆悟言及有心无心之旨，龙池禅师说：“汝既有心，把将心来。”他呈偈说：“自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。” 龙池说：“心不自心，自心非心，有无既非，无自心耶。”圆悟又呈偈说：“心心即自心，有无皆自心。有无皆自心，无心无自心。”龙池说：“今日张渚买两把青菜来，无个大萝卜头。”圆悟说：“我在关房不知，谢和尚三拜。”龙池言：“终未大悟。”闭关三年中，时时与龙池禅师往复问答，当机不让，但龙池最终也未给予印可，圆悟本人也自觉心中不得决定。
　　万历三十年（1602），龙池禅师入京，命圆悟监理禹门禅院院务。他因未得印证，愈加奋发精进。一天，过铜棺山顶，忽豁然大悟，觉情与无情焕然炳现，觅纤毫过患而了不可得，从前所疑之处也从此冰释。至此，其年已三十八岁了。
　　开悟之后，圆悟率领后昆弟子北上，到京都参谒龙池正传。龙池问：“老僧告别汝等三年，汝等有什么新的领会处么？”圆悟站出来说：“有。”龙池问：“有什么新的会心之处？”圆悟道：“一人有庆，万民乐业。”龙池又问：“那你又做什么？”圆悟即问讯龙池，道：“我得得地来省觐和尚。”龙池于是说：“念子远来，放汝三十棒。”圆悟便出。一天晚上和众人一起到丈室，龙池问：“寂然不动，感而遂通，你怎么理解？”师便出。龙池说：“此子如伤弓之鸟，见弓影便行。”一日早晨，在室中与龙池谈话，吃完早餐后，大家问说了什么话？圆悟便翻倒饭桌。又有一天，龙池问：“如果忽然有人问你，你如何酬对？”圆悟即竖拳。龙池亦竖拳说：“老僧不晓得这是什么意思。”圆悟说：“莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。”龙池问：“那你又怎么说？”圆悟便喝。龙池说：“三喝四喝后，又如何？”圆悟即连喝而退。龙池为之心折，赞叹说：“宛有古人之作。”其在与师机峰触对之下，禅风凌厉，由此可见一斑。
　　龙池后嘱其南还。圆悟因此从两浙游经会稽，陶石篑太史延居护生庵，“为诸名宿开发积疑，莫不惊叹，得未曾有！”后龙池正传回禹门，召圆悟回。万历三十九年（1611），集众上堂，以衣拂付圆悟。复以扶持佛法相嘱托，圆悟呈偈说：“若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。”龙池见之大笑，认为付拂得人，终能光大法脉。
　　不久龙池示寂，圆悟感念法乳恩深，于柩侧服心丧三年。万历四十五年（1617），圆悟五十二岁时，继席龙池禹门祖庭，为临济宗第三十世，正式传法，凡闻其所说者无不叹服。其后登匡庐，在泗州寺度夏，有僧请住天台山通玄寺。圆悟因念托付之重，幡然就之。与十几位弟子朝夕过从，传授宗旨。天启四年（1624），依盐官蔡子谷之请，主金粟山广慧寺，一切悉依丛林规制，从学者多达七百。“凡师所过，缁素求瞻礼者，喧阗杂沓，每至遮道不得行。”于是宗风大振，很多优秀的人才都出自他的门下。
　　崇祯三年（1630），住持福州黄檗山。崇祯四年（1631），入主阿育王寺。不久宁波司理黄端伯、邑侯王章等请主浙江鄞县天童寺。而盐官诸绅士请再主金粟。两郡交迎，圆悟征求座下众人的意见，来到天童寺，经过十年经营重建，天童寺殿宇恢弘，成为大规模的禅宗丛林。其弟子云集，三倍于金粟。门下学人，无论晨夕随侍，还是书信请问，或是邂逅咨请，“得师激发，无不虚往而实归”。圆悟代其师龙池主法二十五年间，始终坚持以本分接人，不顾怨嫌，为人发明临济宗旨，钱谦益撰《天童密云禅师悟公塔铭》，称赞他一生是“以真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众”。因其耿介为道，不徇人情，甚至与其弟子汉月法藏发生清初著名的一场僧诤。
　　汉月法藏（1573～1635），梁溪（今江苏无锡）人，俗姓苏，号汉月，字于密。幼好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。后闻折竹声大悟。天启四年（1624），到金粟寺参诣密云圆悟，蒙圆悟印可付法。历住苏州三峰禅院、北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。其人聪颖，学贯佛儒。后著《五宗原》，与圆悟见地相左。汉月法藏死后，圆悟著《辟妄七书》进行批破。汉月之徒潭吉弘忍著《五宗救》，以维护其师之说，兼驳密云圆悟的《辟妄七书》。潭吉弘忍死后，密云圆悟复著《辟妄救略说》十卷，对汉月法藏、潭吉弘忍师徒一起清算。引起全国范围内的僧诤。这场僧诤，最后在清世宗雍正的干预下，焚毁了汉月法藏等的著作，以圆悟的胜利为终结。
　　圆悟非常重视清规古制，平常教导弟子，俱以古德风规、法门大体相勉励，并且躬行实践，坚持与大众一起劳作。室内不畜长物，若有剩余即以之供养大众。虽所建通玄、金粟、天童三大寺规模宏大，而圆悟本人仅一杖一拂，而飘然于物外。
　　崇祯十四年（1641），田太傅承皇贵妃田氏之命，赍紫衣入山，请圆悟禅师说法。并奏请朝廷，请求圆悟禅师住持重兴南京报恩寺。圆悟以老病衰迈而坚决推辞，于次年正月回至天台山通玄寺。
　　崇祯十五年（1642）七月七日，密云圆悟禅师在通玄寺示寂，世寿七十七岁，僧腊四十有七，建塔于天童南山。有《密云禅师语录》（《禅宗全书》第五十二册）十二卷行世。
　　圆悟一生历主名刹，曾住持天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大丛林，在浙江、江苏、福建一带有很大影响。“六坐道场，说法二十六年，化溢支那，言满天下。”他的弟子遍及海内外，剃度弟子有三百余人，嗣法弟子十二人。其中最著名者有汉月法藏、费隐通容(1593-1661)、木陈道忞(1596-1674)、破山海明(1597-1666)、浮石通贤等，多是清初望重一时的高僧。另外，“其未及付授者，又若干人。王臣国士参请归依者，不可胜数。”被誉为“日本的文化恩人”的日本黄檗宗之祖隐元禅师也是圆悟的得法弟子。可以说，在明末清初，禅宗呈现出的中兴气象，是与密云圆悟禅师的努力分不开的。
　　参考资料：
　　《密云圆悟禅师道行碑》；《天童密云禅师年谱》；《天童密云禅师塔铭》；
　　《五灯全书》卷六十四；《五灯严统》卷二十四；《高僧摘要》卷一；《天童寺志》卷八；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷；陈垣《明季滇黔佛教考》卷六、《清初僧诤记》卷三。