“天外集云峰”－－寻访禅宗沩仰宗祖庭栖隐禅寺与慧寂大师
　　【 中国 ◆ 郑晓江 教授 】
　　在今江西与湖南交界处，绵延千里的罗霄山脉北段称为武功山，山势巍峨，高高低低，从宜春跨萍乡，进入吉安的安福县，主峰金顶海拔1918米，气势磅礴，风光无限。自古以来，武功山与庐山、湖南的衡山并称江南三大名山，仰山是其一脉。
　　【 一、仰山胜迹 】
　　禅宗沩仰宗祖庭之一栖隐禅寺就坐落在仰山的怀抱之中，宋大诗人黄庭坚有诗《赠仰山简老太师》云：“简师飞锡地，天外集云峰。拿石松根瘦，欹窗竹影浓。山寒侵破衲，涧响杂疏钟。客问西来意，无言凭短筇。”好一座“天外集云峰”，读诗人之作，真让人浮想联翩：山间的奇花异草，云雾飘渺，佛号悠扬，泉鸣钟响，好一处人间胜迹。
　　我们一行慕佛教沩仰宗开创者之一慧寂禅师之名，驱车出宜春三十公里，进入洪江乡，过梅州，再沿山道而行。一旁是溪水淙淙，一边是青山翠绿。忽入一山口，眼前豁然开朗，在群山怀抱中，一个小小的盆地呈现在我们的眼前。南宋“中兴四大诗人”之一的范成大有言曰：“四山各有佳峰，如是数十峰周遭绕寺山中，目其形胜为‘莲花盆’”。果不其然，不远处，云雾环绕中的仰山主峰集云峰依稀可见，西南有狮子峰，南有白云山，东有书堂山，栖隐禅寺遗址便在这块小盆地的中央，一旁的妙安法师慨然感叹道：“这真是一个建大丛林的风水宝地。”
　　我们远眺诸峰，想起古时宜春有“八景”之说，而“仰山积雪”为其中之一。集云峰高耸入云，“夏时云气覆顶则雨立至，冬天微阴雪积晖映”。尤其在冬季，陡峭的峰顶常被白皑皑的积雪覆盖，银妆素裹，晶莹剔透，远远望去，何啻仙山琼阁飞临人间。林茂水必丰，山中的小溪汇成仰山水，飞流直下，在雪谷潭形成宽约十米，落差达三十米的雪谷潭瀑布，水声隆隆，涤荡山谷；飞沫蒸腾，彩虹临空。南宋著名词人辛弃疾曾游雪谷潭，立碑记之曰：“济南辛弃疾幼安、并门张子里仲处、大梁喻成之玉洱将穷溪源，至是而返。”看来，词人与朋友和门弟子溯溪水而上，希望穷究其源，至雪谷潭已无路可行，于是观瀑良久，兴味盎然而归。这块碑立于潭旁数百年，一夕忽然不见；至清乾隆四十三年（1778）“大风雨拔树复出”，原来被乱树丛所掩盖，被人发现时，字迹尚清晰可辨，辛弃疾后裔、万载秀才辛炳乔“尝欲榻归藏之”，这之后便不知所终。
　　佳山胜水，必有神龙潜藏；世外桃源，引来高人隐居。千余年前，著名诗人郑谷，得悉唐朝覆灭，悲愤难忍，遂在仰山筑草堂读书隐居，平日则以诗文自娱。诗僧齐己来访，赠《早梅》诗：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”郑谷观诗沉吟片刻，说：“‘数枝’非早也，未若‘一
　　枝’佳”。齐己大为叹服，作揖道：“我一字师也！”这成为中国文坛流传千古的佳话，而郑谷隐居之地也被改名书堂山了。
　　我深知，仰山之于宜春，决非仅是地理上一脉高山而已，它早已化为宜春文化血脉中最重要的一支，影响渗透进各个方面。如自古以来，袁州士民就有仰山神崇拜，说是有兄弟二人，哥名萧分，弟称萧隆。居住在仰山径潭，是专司风雨云雷的龙神。古时凡地方上有水旱疾疫，人们皆祷之仰山神，据称“有祷立应，仰山二神作福降祥、恩泽四境。”所以，宜春各地多处建有仰山神庙，百姓们在内祈福避灾，香火旺盛。在唐宪宗元和十五年（820），大文豪韩愈任袁州刺史，是年夏，天大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先率州县官吏士绅祈雨于城隍庙，又去仰山神庙告祷，祭文云：“维年月日，袁州刺史韩愈谨以少牢之奠祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩悯，以时畅雨，使获。承祭不怠，神亦永有食。谨告。”为了祈雨，宁愿神灵降罪于个人，其虔诚之心溢于言表。不久，果然天降甘霖，大地复苏，百姓欢呼雀跃。仰山神之灵验，仰山之于宜春文化的深刻影响，于此可略可见一斑了。
　　绍熙五年（1194），大儒朱熹由潭州卸任东归，途经袁州，慕名往仰山游览。郡中学人奔走相告，遂设教席于仰山太平兴国寺中的四藤阁，请朱熹开讲，学者们获益良多。时近岁末，朱熹长年在外，不免思乡心切，赋七绝《袁州道中作》一首：“今日已是腊嘉平，我独胡为在远行。白发倚门应注想，青山联骑若为情。”
　　千百年来，仰山曲折的山道、秀丽的风景曾迎来许许多多的鸿学宿儒，如韩愈、陆希声、祖无择、张商英、黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹、严嵩、王光烈等等，他们或谒神，或游览，或踏青，或会友，然后必赋诗为文，积淀成了深厚悠久的仰山文化。但最让仰山名扬海内外的，还是唐会昌元年（841）间，一个瘸腿和尚慧寂大师的到来。
　　【 二、栖隐禅寺 】
　　我们一行在仰山的这块盆地中随意地漫步，山间一块块小小的梯田层层累累，布满了眼光所及的各处。老表告诉我们，这俗称“牛舌田”。看过去，果然块块狭长，沿山势而开，引清泉水灌溉，状若牛舌。田还未耕种，长满了青草。范成大曾专门游览仰山，对层层梯田赞叹不已，写道：仰山“岭坂上皆禾田，层层而上至顶，名梯田。” 宜春的舒信华先生告诉我们，据有关专家考证，这是古籍中记载垦殖梯田之始。物质性的存在物，只要是人类历史上最早，便成为一种重要的文化现象。我也曾在山区种田数年，知道眼前这些梯田耕种之难，且收成微薄，可是，它们却是中国古代梯田被载入史册之始，不禁使我们肃然起敬。有一首宋诗云：“嵯峨大仰峰，云气摩苍天。……众壑争飞流，四岭半为田。”禅宗早有《禅门规式》，规定僧人们一日不作，一日不食。所以，不用说，这些牛舌田最早的开垦者应该就是禅宗沩仰宗的和尚们了。
　　约一千一百余年前，在崎岖的山道上，来了一位跛脚的和尚。他云游四方已多年，行脚遍及各地，尚未相中一块宝地。这天他来到了仰山，眼前的道越来越难走了，古木参天，翠竹遍野，荆棘挡路。正在犹豫往何处走时，猛然间一只水獭从溪流中窜上了岸，“刷刷刷”地在涧旁游动，和尚反正无路可行，干脆跟着水獭信步而去。走着走着，水獭忽然不见了踪影，眼前却顿时开阔起来。疲惫的和尚像是遇到床枕，倒在草丛中便睡着了。梦中，有二白衣秀士现身，问：师傅您到这深山老林为何？和尚说：我欲建庙于此。白衣人道：我就是此间的山神，师父您可以在此建庵，前面集云峰下，有块吉地，可以建在那儿。说完，秀士翩翩而去。和尚醒来，决意就驻锡此处。第二天，他伐木为梁，削茅铺顶，团土为墙，一座简陋的寺庵终于建成。这位和尚就是慧寂大师，他师从湖南潭州大沩灵祜禅师十五年，出山云游至此，建庵弘法。后来慧寂大师名扬天下，道场被敕名“栖隐”禅寺，成为沩仰宗祖庭之一。这些当然都是后话。
　　我们眼前的道旁隐约见着一座古桥，桥身已半陷入泥土中。裸露着的桥基石黑黢黢（改：黑黝黝）的，显见得年代久远。我们知道，因为传说慧寂大和尚被獭引领才到此地建寺，后人就建了一座石桥以为纪念，而这条小路也被称为“獭径”。三百多年后，范成大访仰山，遇大雨夜宿寺中，次日天忽放晴，诗人从容出山，途中吟诗一首：“……龙渊古桥皴，獭径寒溜泣。春浅山容瘦，风号涧声急。一簟寄前村，野蔌旋收拾。……”诗人早春访仰山，受到热情款待，饱餐各类野菜山珍，品山间香茗。早起返程，行于獭径之上，逼人的春寒，拙朴的古桥，一定让他想到了开山祖师慧寂的艰辛。
　　八百多年后，当我们行于其上时，早已无慧寂大师那般艰辛，简便的山道已直通仰山这块小盆地；这儿也早已不是荒山野岭，四周参差散落着数十户人家，鸡犬之声相闻，炊烟袅袅扶摇直上。农人们悠闲地行于山道，有些则在砍柴伐竹，干着各种农活。
　　我们沿小道来到盆地中央一块称为殿上的平地，稍稍一观，便知此地原是古寺的地基。虽然我早已听说寺院已毁，但直到此刻，我还是强烈地感受到心灵雷击般的震撼：千年古刹、禅宗沩仰宗祖庭之一栖隐寺已片瓦不存了！
　　只有两棵高大苍老的银杏树下，一左一右立于毁殿之前。它们直冲云霄，枝干泛黑，许多已枯死，叶呈墨绿色，孤寂地立在土台前，像一对相依为命的老人，一起度过风烛残年。有人说这两棵树生机勃勃，我却感到千年银杏已垂垂老矣。它们见识得太多了，经历了栖隐禅寺的繁盛期，也一定目睹了寺院的衰微，而且还承受了古寺彻底毁坏的惨况，它们还能生机勃勃吗？
　　想当年慧寂大师以独特的禅法－－“圆相”－－接引四方信众，声誉日隆，大师传法于光穆禅师和光涌禅师，禅风泽被四方一百五十余年。宋代，栖隐寺奉敕改称“太平兴国寺”。宋元之际，高僧大德接踵而至，如袁州仰山禅师、了元佛印禅师、仰山行伟禅师、楚圆慈明禅师、希陵佛鉴禅师，等等。其时，梵宇高耸，楼阁错落，参禅了道者络绎不绝，闻风来访的文人骚客也往来不断。于是，佛塔碑碣摩崖题刻遍布山间，可谓是极盛一时。
　　元代时，希陵禅师驻锡仰山，重建并扩建寺院，史载其时共有殿、阁、楼、堂、亭、台、寮、库等各类建筑达28栋之多。元仁宗亲敕扁额，上书“大仰山太平兴国禅寺”，又令大儒程钜夫撰文、大书法家赵孟庭书，立“大仰山重建太平兴国禅寺碑”。碑文赞叹当时重修的寺院及周边的景色云：“丹碧焕灿，制度宏密，广员倍于相而加美焉。攒峰突嶂，灵潭健瀑，风景不改于昔而增胜焉。十方来者莫不惊异赞叹，惝况四顾而忘归。”这座名闻天下的大丛林，如今只空剩台基古树，徒唤奈何，岂不痛哉惜哉！
　　我们翻山而上，观览了塔窝里宋代石塔及网形里、虎形里墓塔群。庄严肃穆的墓塔，默默地承受着千年风雨，塔身黑黢黢，更显得饱经风霜。我们默然不语，却分明读出了这些墓塔似乎正在述说着太平兴国禅寺昔日的辉煌，同时也透显出世道苍桑、风雨如磐的无奈。 老舒带我们去看四周民房的地基、庭院、小道，可以找着许多显见得是出于古寺的石柱、石础、石碑等建筑构件，大家嗟叹不已。我独钟情于那块价值连城的“大仰山重建太平兴国禅寺碑”的下落，问之，人皆摇头道不知，空余我等满腹的惆怅、叹息……
　　【 三、“小释迦” 】
　　从山上的墓塔群下来，崎岖的山道引着我们来到一个名叫塔坪里的地方。块块牛舌田环绕着一块菜地，几畦小白菜，还有一些油菜，金黄色的花朵正在怒放。老舒介绍说：这里就是慧寂禅师宝塔故址，曾立有“仰山小释迦慧寂大通宝塔”的石碑，如今也被人扛去做了房屋的台基。他一看我们脸上的诧异和沮丧，忙补充说：地表的墓塔虽然全部毁坏了，地下的部分还保存完好，在发现时用水泥封存起来了。农人们在上面铺上了泥土，种上了菜。
　　我再次肃然起敬，一代禅宗巨匠的舍利子便安放于此地？慧寂禅师乃韶州浈昌（今广东南雄）人，早在九岁（807年）时就出家住在寺院，年十四父母求其返家，想让他成家立业，他坚辞不从。十七岁时，又求双亲让他回寺院念佛，父母坚决不答应。夜深沉，忽有二道白光从曹溪直贯其屋，这曹溪正是禅宗六祖慧能说法并圆寂之地。慧寂毅然断左手无名指、小指，跪在父母前，力求准许出家。双亲知已不可留，含泪应允了。
　　慧寂再返广州和安寺投在著名禅僧不语通门下，剃度成为正式的僧人，这中间的曲折过佛门中一般的人物，他曾学禅于江西奉新百丈寺，是大和尚百丈怀海的弟子。史籍中记载了这样一段关于不语通禅师与慧寂的公案：有一天，不语通要慧寂搬一张床过来。床搬过来了，不语通忽然大声呼喊：慧寂！慧寂忙应诺。不语通问：床的那边是什么东西？慧寂定睛一看，回答说：是枕头。不语通又问：枕头那边是什么？慧寂再看，回答说：没有东西。不语通再大声喊道：慧寂！慧寂又应诺。不语通雷鸣般叫道：是什么？慧寂默然无对。不语通大声喝道：去！
　　这段公案也许让人读得一头的雾水。其实，不语通和尚所提问题带着禅宗的机锋，而老实的慧寂和尚每次皆以实情告知，这正落入了禅宗的所谓“法执”。“法”意指一切观念、概念、思想、看法，等等。人们执着于“物”，于是有了“念”，有念即有“行”，有行即有“无明”，此陷人于世俗无边苦海之中。禅宗要断人的“物执”，认为先要断人的“法执”。不语通问这问那，皆是要启发慧寂弃言语的逻辑、实指；慧寂没有开悟，只以实情实事告之，这正犯了“言诠”，被“法”所迷所执，故不语通大和尚最后叫道：“去！”去者，意为慧寂仅在此处习禅修行已不够了，需要四处游方，进一步参禅悟道。
　　于是，年仅十八的慧寂尊师命，打起行装，托钵出了寺门，开始四方求法的生涯。慧寂先来到江西的吉州耽源山，在应真禅师座下参禅。应真禅师是南阳慧忠的弟子，系六祖慧能门下二世。数年过去了，慧寂在应真禅师的指点下，已有所悟，收获颇多。一日，他又收拾行装，西行湖南。日夜兼程，餐风饮露，来到宁乡县西大沩山，求道于灵祜禅师。
　　灵祜大师，生有异禀，曾游方浙江天台山，途中偶遇著名的和尚寒山与拾得。寒山云： “千山万水，遇潭即止。”灵祜遂往泐潭，即今之靖安宝峰寺，见怀海大师。怀海一看灵祜，便许之入室。后又随怀海移住奉新百丈山，灵祜刻苦修禅不题。 一日从江西修水黄龙山来了一位善察风水地理的司马头陀，他对怀海大和尚说：“我前在湖南觅得一山，名大沩，将来是一处可容纳千五百禅僧之地。”怀海一听，问道：老僧去得否？头陀说不行。怀海又问：我座下有人住得否？头陀巡看一遍，指着灵祜禅师说：此人正是沩山主人。怀海夜召灵祜入内室，吩咐他去湖南沩山，传其法嗣。 灵祜禅师尊师命去大沩山，在深山老林艰苦修习七八年，直到慧寂从吉州耽源山行脚来此。灵祜问：你是有主的沙弥，还是无主的沙弥？慧寂却说：有主。灵祜又问：“主在何处？”慧寂一语不发，只是从东过西而立。意思是，只要对他习禅有助，天下何人不是师尊？慧寂反问：如何才是真佛的住处？意思是问：佛在那里？如何成佛？这是学佛之人都想知晓的问题。灵祜的回答实在是出乎慧寂禅师意料之外的，他说：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。”这是说：如果人们用日常的思维和语言去体会佛法，是无法得其门而入的。这一点，慧寂禅师早在不语通大和尚处即已得到过警示。所以，人们必须脱去“思” 方可得到“无思”之妙，不向外求佛，而返思自我之“灵焰”，意识到在本源上，人人皆有佛性，人人皆可由自性而成佛。真正明白了“事”与“理”不二的道理，实际上也就找到了“真佛”之所在了。慧寂闻言，顿时了悟，即执弟子礼，这一住便是十五个春秋。《人天眼目》中说他们师徒俩：“父慈子孝，上令下从。你欲吃饭，我便捧羹；你欲流江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。” 师徒二人真个是心心相印，志同道合，沉潜于参禅。
　　我围绕着慧寂禅师墓塔遗址盘桓良久，心中想，大师驻锡大沩山，除晨钟暮鼓、参禅悟道外，就是开田种粮，牧牛耕作，采茶制茗，还要洗衣烧饭扫地，等等，过着艰苦的农禅生活。也许是不慎摔跤，也许是是动物所伤，大师反正是落下了一条瘸脚，从此也有了一个不甚雅的外号－－“跛脚驱鸟”。一旁的杨先生告诉我，历史上的慧寂大师就是以善农耕闻名于世的。我们眼前累累梯田，不知在一千三百多年前，洒下了大师多少汗水？又让多少禅僧获得了温饱？农禅并重的修行方法，是中国化佛教的宝贵法门，这避免了因耗费大量的社会资源又不事生产而引起世俗政权的猜忌，甚至遭来“法难”。
　　有一天，师徒二人得闲游山，累了，灵祜坐在磐陀石上小憩，慧寂则垂手侍立一旁。天上，一只乌鸦一掠而过，“啪”，掉下一只红柿子。慧寂忙上前拾起，用清泉洗净，递给师傅。灵祜言：你在何处得来？慧寂答：这是因为您大和尚道德感动天地而获。灵祜说：你也有份。说着便将柿子分一半给他。不要小看这个传说，它蕴有二层含义：一是禅宗沩仰宗是师徒二人共同开创的；另一则意味着慧寂禅师将要告别沩山，别立道场，开创新的基业。
　　【 四、“仰山门风” 】
　　慧寂辞别师尊，先到郴州王莽山，再至“袁州南仰”。我抬头远眺群峰，青山一圈圈铺陈开去，层层渐渐而高，直入云端。这仰山得名就是因山势“高耸万仞，可仰不可登”。当年，慧寂大师来时，这周围百里，高耸入云的仰山，一定得到大师的青睐，但要弘法于斯土，尚需时日和百倍的努力。
　　慧寂禅师刚到仰山，恰逢唐武宗下令拆除天下寺院四千六百余所，勒令僧尼还俗者达二十六万之多，佛门称这次浩劫为“会昌法难”。不过，远在袁州深山里的慧寂，似乎并没有引起朝廷特别的注意，躲过了这一劫，仍然是青灯黄卷，精修禅法；耕地种田，艰苦为生。有传说云：一日，天上降下一位神通广大的梵僧，慧寂问：师尊何处来？梵僧云：来自西天。又问：几时离开彼处？答：今早。再问：何来太迟？答：游山玩水。慧寂又说： “神通游戏则不无，师父佛法须还老僧始得。”梵僧道：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。” 说完，取出许多梵书贝叶付予慧寂，忽腾空冉冉而去。从这之后，慧寂号“小释迦”，在仰山栖隐寺一住二十年，弘扬禅法，参学习禅者据称达五六百人之多，仰山栖隐寺遂名扬天下。南宋著名理学家张□□（1133-1180）在乾道八年（1172）曾任袁州知州，有诗《赠大仰齐禅师》：“大仰古名刹，师居二纪中。本无一法说，须信万缘空。体与太虚合，心将诸祖同。唐来三百载，不坠释迦风。”
　　太阳已经西落，光线渐暗。我们一行恋恋不舍地踏上了回程。弯弯曲曲的山道，我一步三回首。心中在想，栖隐禅寺虽然片瓦不存，所幸文献还在，所幸禅宗的经典还在，所幸慧寂大师的行迹还在。不知何时，这仰山腹地能重现庄严古刹，梵号嘹亮？那禅僧和信众也能络绎不绝地来往于山道？就我所知，中国佛教协会会长一诚大法师已接沩仰宗的法嗣，时时关心着栖隐禅寺的重建；其法徒妙安法师也正在为此奔波，地方政府亦鼎力相助，看来，重建沩仰祖庭道场决非是梦了。
　　我不禁想起，在禅宗的历史上那最著名的故事“一花开五叶”。讲的是被尊为中国禅宗开创者的天竺僧人菩提达摩，在嵩山少林寺面壁九年，将“西归”印度时，召集门人，宣布将衣钵传给慧可法师，使之成为了禅宗第二祖。达摩口占一偈：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”言毕，达摩圆寂，葬今河南宜阳熊耳山。三年后，有中国使节奉命出使西域，于葱岭见达摩手提着一只鞋子翩翩而去。有好事者，掘开其墓，发现棺中仅剩下一只鞋，主人早已无影无踪。
　　这“只履西归”的达摩祖师，偈语中说的“一花开五叶”究竟是何意呢？原来，“一花” 者，指达摩传来的禅法；“五叶”者，指这禅法先后结出了五大宗派，即：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。之所以都是禅宗，却别为五派，皆因其各有特点，亦称“宗眼”。法眼宗创始者清凉文益大师（885～958）有一段话高度概括了五宗的“宗眼”。其云： “曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（即云门）则函盖截流，沩仰则方圆默契。”可见，沩仰宗的特色是所谓“方圆默契”，这是一种怎样的独特的接引僧众了悟佛理的方法与途径呢？
　　灵祜和慧寂皆得到马祖和怀海大师的真传。二位大师基本的佛教理论是“理事如如”，即认为“无情”（无生命之物）或“有情”（有生命之物），皆具佛性；人们成佛不必外求，亦不能外求，只需明心见性，顿悟即可成佛。灵祜和慧寂以“方”代表“事”，以“圆”代表“理”。讲禅说法时，常以手划一圆，再在圆中写一个字或画个图，意为“圆中有方”，亦即理事圆融，理事不二，佛在心中，心在佛中。一日，有禅师问：“如何是祖师意？”慧寂不吐一言，只在空中以手画一圆，再在圆中写一“佛”字。久而久之，以手势画圆相来启发僧众成为慧寂经常使用的方法，后被称为“仰山门风”。
　　慧寂居仰山二十年，出山移居洪州（今南昌）石亭观音院弘法，晚年又迁往韶州东平山，大振仰山门风，不仅开示众禅师，天下士子风闻而动者亦不可胜数。史载，唐博学之士陆希声特求法于慧寂大师。问：大和尚还持戒否？慧寂答：不持戒。又问：还坐禅否？答：不坐禅。陆希声愣在当下，不知如何是好。慧寂大师反问：懂了吗？陆老实地回答：不懂。慧寂云：你且听老僧一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镬头边。” 既不持戒，亦不坐禅，干些农活，饮茶数碗，冷暖自知，任心而为，自由自在。“仰山门风”于此可略见一斑矣。陆希声仍未能领悟。慧寂大师又说：据说你读佛经颇有心得，请讲一二。陆说：弟子看《涅盘经》，内云：不断烦恼入涅盘，得个安乐处。慧寂于是竖起掌中的拂尘问：这个怎么入呢？陆希声答：入之一字，也不消得。慧寂道：入之一字，不为相公。陆希声听罢，豁然开悟，起身便行。慧寂大师之意，在认为世人习禅绝不可执着于念佛，孜孜于成佛；其实，佛在心中，佛在茶中，佛在劳作中，佛就在日常生活中，此即所谓“担水砍柴，无非妙道”是也，这即是禅宗的核心要旨。
　　唐僖宗中和三年（883）二月十三日，身在广东韶州东平山的慧寂自知即将坐化，出一偈与侍立在旁的众僧：“一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。”正午升堂，又口占一偈云：“年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。”言毕以手抱膝而逝。弟子南塔光涌和尚燃第三指以报法，又燃第四指以报亲，并返归袁州栖隐寺承续师尊的门风。第二年，这位丰城籍的大禅师又将慧寂祖师灵骨迁回仰山，建塔于集云峰下。又请铭于陆希声，铭曰：“六用如如，合于太虚。四大无主，当归享土。以家为塔，终古永乐。千载之后，灵光照灼。”唐大顺二年（891），昭宗下诏谥“智通禅师”，敕其塔名“妙光之塔”。
　　我不禁又回头观望，暮色中，那块长满了金灿灿油菜花的菜地仍依稀可见，慧寂大师已与这块土地水乳交融地合为一体了，理事圆融，事事无碍。大师就是西去极乐，亦不忘惠泽这块神奇美丽的土地……