祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”三更授法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听吾偈曰：

　　有情来下种，因地果还生；

　　无情亦无种，无性亦无生。

　　祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝，汝须速去，恐人害汝。”慧能启云：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

　　这一段涉及到禅宗传法的问题，历来不少人认为其中是个秘密，所以有必要考究一下。禅宗历代传法，文献记载都极为简略，没有具体的交待，只有在《坛经》的这一段中，过程显得较为详细。我就五祖传法、六祖得法谈谈我的看法。

　　五祖听到六祖的那一番话后，立刻印可了他，“三更授法，人尽不知，便传顿教及衣钵”。传的是什么法呢？就是五祖说的：“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”许多人认为其中有秘密，说五祖传六祖时传了密法。传了“修命”的秘诀等，这都是瞎猜。

　　五祖明说：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信物，代代相承。”为了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把这个衣钵代代相传。有衣钵就说明得了祖师的法，有资格传法了。而这个法就是“以心传心”、“自悟自解”的法，也就是“佛佛惟传本体，师师密付本心”。而这个“本体”、“本心”就是六祖在上面大悟的那个“一切万法不离自性”，即五个“何期自性”。这个“本体”、“本心”就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，决不是“修命”的密法、命宫等延年益寿、神通妙用的法可以比拟的。一个是本，一个是未。许多人在根本要害之处不知下手，而对那些枝枝叶叶的事极感兴趣，空忙了一生，最后仍然没有结果。

　　“以心传心”是什么意思呢？就是把我的心传给你，你以你的心受之，以心传心，以心印心，禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输，不是勉强你开悟，必须是自己“自悟自解”！“师师密付”，这个法不是用语言文字表达得了，所以老师传法时采取秘密的方式。但与其他道门传法的神秘性不一样，叫你赌咒发誓，不能随便泄漏，否则就刀砍雷劈。佛教不是这样，所以五祖要六祖“广度有情，流布将来”，还要让更多的人了解这个法，懂得这个法。

　　需要留心的是“善自护念”，要说秘传，这可以说是唯一的秘传了。许多人对悟后是否继续修行争执不休，而五祖是强调悟后必修的，开悟虽然见了根本，仍然需要在根本上继续锻炼，不要让其他的东西给干扰了。对悟后必修这一点，大家不要怀疑，因为我们的功德和力量都明显不够。

　　依教下来讲，烦恼有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来的烦恼，这在十二因缘中各占有几个环节。佛教认为，烦恼的中心就是我执，没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起。分别我执又叫见所断烦恼，一经见道开悟就可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修行才能加以解决。还有功德要不断地去做才会圆满，所以有了见地更要修，不要说“悟后不修”或“修即不修，不修即修”，要实践，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己，要得真实的受用才行。所以，单凭“善自护念”这一点，就证明了悟后必修。以六祖大师的天资尚须如此，何况其他。

　　还有一点，不要当“自了汉”，要“广度有情，流布将来”，要好好为众生服务，把佛法的种子传下去。《法华经》说：佛为一大事因缘应现世间。这个大事因缘就是开示众生悟入佛的知见，要一切众生如佛一样，悟人诸法的实相。所以开悟后的事情是没有了期的。地藏土菩萨说：地狱不空，誓不成佛。有了期，就没有发菩提心，就不是大乘佛法的精神。

　　对达摩传法的公案，大家是熟悉的。达摩西来，与梁武帝谈道不合，北上嵩山，在少林寺面壁9年。要知道无上大法决不是少福浅慧的人可以得到的。据说二祖慧可为了表达自己的诚恳和求法的决心，硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养，求达摩指示。但达摩淡淡地问：

　　“你要我传什么法给你呢？”

　　二祖用生命取得的这个问题竟然是：“我心不安，乞师与安！”这个问题值得一条手臂吗？要知道，人类从有知识到现在，一直心是不安的。佛教讲世间是五浊恶世，每个人又有其中的烦恼浊、见浊，在这个世间你怎么能安得了心呢？一般人在平常时感觉不到什么，但到关键时候，心里安宁的有几个？释迦佛当年就是因为心不安才出家，出了家心里还是不安，后来在菩提树下开悟，才解决了问题，才心安了。

　　到底人生宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？连慧可这么著名的法师都心不安，于是才立雪断臂，向达摩求安心法，可见其心迫切到什么程度。而传法的人居然9年不开口，这到底是什么法呢？要知道，达摩到中国时已经百多岁了，从印度来中国就是为了传这个法。百多岁的人居然如此耐心，为了一个合格的传法人居然等了9年，知道这些，才知道这个法的重要，也才知道二祖所问的重要性。

　　达摩终于说话了，说得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交给我，我与你安！”慧可反省什么是心呢？我们的心又在什么地方呢？大家结合《楞严经》七处征心就是说这个问题，一般人包括许多专门的学者对这个问题还想不到如此广泛和深刻。心到底在什么么地方呢？不在内、不在外、不在中间，哪儿都不是，哪儿都找不到，于是对达摩说：“欲求自心，了不可得。”达摩只是平静地对他说：“与汝安心竟。”安心法就是这个，任务完成了，慧可于是成了二祖。对这个公案，大家可不要停留在二祖那句现成的答话上，那是二祖的，可不是我们自己悟到的。如果头脑中有了这么一句现成答案，自以为悟了，就成了船子和尚所说的“一句合头语，万世系驴橛”，你要开悟，就难上加难了。从这里，也可以看到禅宗传法的特点。

　　六祖得了法，五祖担心有人害他，亲自把六祖送过了江。在船上的那番对话都是见性的人以本分相见的机语，句句带玄，丝丝入扣，所以我们说宗门答话不是随便的，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时”。老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了，在里边啄，而母鸡则在外边啄，母鸡啄早了，鸡子没有成熟，啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话，就如同接生婆一样，一点马虎不得。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说，故弄玄虚，如同说相声一般！要知道机锋一来，如杀人刀，如活人剑，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发，引人悟入。不然就文不对题，甚至把人引入歧途。五宗七家里如临济的四宾主、四料简，曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。

　　再说神通，祖师们有没有神通呢？五祖预言：“以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝也。”这似乎又透露了消息。从《坛经》、《高僧传》中的传记看，有神通的例子很多。高僧们是戒妄语的，他们的话是可信的。不过禅宗对神通不重视，因为这对解脱生死并不重要，了生脱死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通会自然到来，无须你去执着追求，只是涵养本元，本元养熟了，枝末之事——如神通等又有多大的意思呢！