第一部分、「安那般那念」修习四阶段
　　第一、 观出入息（观息进、出）：
　　1. 在鼻孔周围的触点上，简单地觉知出、入息即可(「入息一次知道」就够，「出息一次知道」就够，不必注意开头到最后，全部的息)，
　　2. 但不要注意触点，
　　3. 也不要控制或抓息。
　　4. 心不随著息进去或出去。
　　5. 不要注意息的热、冷、推动等自相(色法名法各自的特相)，也不观息的无常、苦、无我之共相(色法名法共同的特相)。
　　6. 观息时可内心默念「进、出」。
　　7. 若此阶段心很散乱，可以用数息的方式（从一数到八，即 「进出一」「进出二」到「进出八」或「一、一」「二、二」…… 等方式）来观出、入息。
　　8. 另外，若没办法专注者，更应行住坐卧都专注息来培育定力。
　　9. 行住坐卧只观息，而非其他。
　　10. 首先应决意专注五分钟，能专注五分钟后，应决意专注十分钟，能后再决意十五分钟，以渐增方式决意。
　　11. 能专注半小时之后，可换观长短息。
　　第二、 观长短息：
　　1. 觉知出入息，也觉知息长、息短即可，不要刻意控制息的长短，保持自然呼吸。息时长时短无所谓。任其自然。
　　2. 通常这阶段会见到光，若出现，不要理它。是内光、外光都不要去管。
　　3. 若此阶段不易，就不修，只看出入息就好。
　　4. 专注第一阶段半小时左右及此阶段半小时之后(即共至少一个小时以后)，再换第三阶段观全息。
　　第三、 观全息（即息的初、中、后段整道息）：
　　1. 透过鼻孔周围触点，觉知整道息。心保持在触点来知道进息(或出息)的开始、中间、到最后， 但是，也不去分辨经过触点的息到底是初或中或后段。此时，禅相（心专注息的结果所出现的颜色或一种光）或会出现，若禅相出现一小时以上，方可转观微息。若无禅相而观微息，易生妄想。
　　2. （以上三阶段，若不喜欢某阶段，可以交替运用，增加定力）
　　第四、 观微息：心保持在鼻孔周围触点，觉知触点上的微细的息即可。不必理「出入」。
　　1. 首先观入出息五分钟、长短息五冷钟、全息五分钟后，才观微息。
　　2. 若禅相出现且结合，也不要去理禅相，若微息太弱至不易专注了，才不注意息，而改专注禅相）。
　　第二部分、练习各禅的五自在
　　第五、 转观禅相入初禅阶段
　　1. 发现禅相与息结合后（二者结合在同一位置，禅相即息、息即禅相的感觉）至息不见，就可专注禅相（不要去管禅相的颜色或形状如何变化，只要禅相没有完全消失变成一片黑暗，都继续把心专注在息位置的禅相上，不要管上方下方或周围的光，只在息处之一点观禅相就可。且不要念白白亮亮
　　2. 万一禅相完全消失，才转回专注息，等禅相出现而又结合至息不见后，再持续专注禅相）
　　3. 当专注禅相时，息出现不注意，不可以一下子看禅相、一下子看呼吸（这样做定力会掉），也不去抓它或控制它（若用意志去操控它，禅相会消失或转变，定力也会消失，也可能产生身体疲累、紧绷，或是眼睛痛的现象）。
　　第六、 修习初禅的五自在：
　　1. 进入初禅之后，闭眼就有禅相，即开始修习初禅的五自在：
　　一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。
　　二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。
　　三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。
　　四、出定自在：能够在所预定的时间出定。
　　五、省察自在：能够辨识诸禅支。
　　转向与省察这两种作用发生在同一个意门 心路过程 （manodvaravithi）。转向作用由意门转向心 （manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心来执行，也缘取同样的对象。
　　在《增支部?山牛经Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。
　　当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存著想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注於似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接著应当修行第二禅的五自在。
　　当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注於似相。如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。
　　当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注於似相。如此即能达到具有舍及一境性的第四禅。接著，你应修行第四禅的五自在。
　　进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段：
　　「我静止息之身行而入息」，彼如此修行；
　　「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。
　　这阶段开始於禅相生起之前，进而定力随著修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。
　　禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana毗婆舍那）。另一种方式是，他也可以继续修行其他种止禅（samatha奢摩他）。」
　　2. 修习初禅五自在：
　　第一次、 修习住定一小时，程序如下：刚开始观微息五分钟或十分钟，专注息位置的禅相，然后决定「我要进入初禅一小时」(或「我要专注禅相一小时」)后，专注禅相。一小时后，心带著面前五禅支的感觉，移至心脏部位，查「有分」约一至两分钟，看到「有分」之后，续查五禅支是否皆有出现。
　　2. 辨识五禅支时，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。五禅支是：
　　一、寻（vitakka）：将心投入於似相；
　　二、伺（vicara）：保持心持续地投注於似相；
　　三、喜（piti）：喜欢似相；
　　四、乐（sukha）：体验似相时的乐受或快乐；
　　五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。
　　（如此问：「我刚才专注禅相的时候，有没有『寻』的感觉？我专注禅相的时候，有没有『伺』的感觉？……然后查『喜』、『乐』、『一境性』。如果有五禅支的体验，「有分」里的感觉会很明显，就表示刚才有进入初禅。
　　第二次、 修习住定两小时，程序如下：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，然后下定决心「我要进入初禅两小时」，心与禅相合一，持续专注禅相。两小时之后，在出定前，同上方式查有分及五禅支，查完后，出定，看时间（误差应在五分钟以内）。
　　第三次、 修习住定三小时，程序同上。出定前，查有分及五禅支，出定后，看时间。
　　（注意：初禅时，必须保持专注禅相，看著它，但心不可以进入禅相，否则「寻」、「伺」二禅支会消失，而误入二禅，从二禅开始，心才能进入禅相。）
　　第八、 修习二禅五自在：
　　(注意：练二禅时，不要让心进入更宁静境界，否则会入到三禅四禅去。)
　　第一次、练习住定一小时：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，决定进入初禅五分钟，持续专注禅相。五分钟过后（略估时间即可，不要开眼看表），同上，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅」。专注禅相，心中生起欢喜的感觉，控制住那股喜欢禅相的感觉（不可住著在乐禅支）。一小时后，专注力移至心脏部位查有分及三禅支（喜、乐、一境性）。
　　第二次、修习住定二小时：刚开始微息二至三分钟，专注息附近禅相，决定「进入初禅一分钟」，持续专注禅相。一分钟过后，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅二小时」。出定前，查有分及三禅支，出定后，看手表时间。
　　第三次、修习住定三小时。步骤同前。
　　第九、 修习三禅五自在：
　　例如修习住定二小时，程序如下：刚开始微息二、三分钟，专注息附近禅相，决定进入初禅一分钟。一分钟过后，同上，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅一分钟」。一分钟之后，至心脏部位查有分及三禅支。查到后，重新系念面前，思惟「二禅的喜是粗糙的，三禅的乐受比较舒服，我决定进入三禅二小时」。二小时后，出定前，专注移至心脏部位查有分及二禅支（乐、一境性），出定后，看时间。
　　第十、 修习四禅五自在：
　　微息二分钟～入初禅一分钟，出定前查有分及五禅支～入二禅一分钟，出定前查有分及三禅支～入三禅五分钟，出定前查有分及二禅支，思惟「三禅的乐受是比较粗糙的，不舒服，四禅比较舒服」，决定进入四禅二或三小时。