| |
重兴临济禅风，再树杨歧法幢 文 / 心照不宣
——庆祝萍乡杨歧寺开山一千二百五十周年纪念法会讲话
（一）杨岐山的佛教历史
江西省萍乡市杨岐寺，始由唐代天宝十二年（753）从洛阳来此结茅的荷泽神会禅师的法嗣——杨歧乘广缔建。廿年后，又有马祖道一禅师的法嗣——杨歧甄叔恢宏寺宇，命名为“广利禅院”。到宋代天喜三年（1019），有临济宗名宿慈明楚圆禅师于“广利禅院”弘禅，法席常满。在慈明楚圆禅师寂后，其上足弟子方会禅师於庆历元年（1041）继席杨歧，更名为“普通禅院”。杨歧方会禅师集黄檗希运的大机，百丈怀海的大用于一身，善入游戏三昧，以灵活多变、兼容并蓄的禅门新风接引禅众，一时名扬天下，开创了中国禅宗影响面最广、生命力最强的一个宗派——杨歧宗，史称杨歧派。庆历六年（1046），方会移居潭州（长沙、湘谭、株洲、益阳）云盖山，杨歧祖庭遂萧条下来，但杨歧法脉却已取得一统天下的局面。一百五十余年后的庆元五年（1199），日僧俊芿禅师来到宋朝，於杭州径山参蒙庵元聪禅师，得受杨歧禅法。嘉定四年（1211），俊芿禅师回日本京都创建泉涌寺，开创日本杨歧宗。
杨歧寺自方会离开后，历史湮没无闻。到了元末，有彭莹玉和尚组织义军活动在萍乡上栗瑶金山寺、萍乡杨歧山普通寺、宜春南泉山慈化寺一带进行反元斗争，杨歧寺的佛事活动因此终止。在杨歧寺沉寂了数百年之后，明初，由嗣光禅师重建。至清乾隆元年（1736），独会达亿禅师重建普通禅寺，并遥接宋代杨歧方会临济法脉，而为临济宗第九代祖，形成杨歧禅法体系中独特的一支。道光六年（1826），杨歧寺毁于山洪。到道光二十四年（1844），法显诚修禅师重修杨歧山普通寺，之后扶第相承，法席未断，直到1949年新中国成立以后，杨歧山普通禅院再度荒废。
一九八二年，有太虚大师学生离相尼师，偶然从报纸上得知宗教场所开放的信息，遂发心恢复杨歧祖庭。乃命其徒静诚尼师来山常住，维持千年道场，主持法事活动。二十余年来，静诚尼师为祖庭的维护修缮作了许多艰巨而细致的工作。至二○○一年八月，她将多年的积蓄用来建成目前这一栋三屋楼房，作为香积厨、斋堂、寮房及图书室之用。
以上诸师，於杨歧寺功绩昭著，实为千年祖庭之重臣。
杨歧寺是中国禅宗南禅的荷泽宗（杨歧乘广）、洪州宗（杨歧甄叔）、临济宗（慈明楚圆）、杨歧宗（杨歧方会）四宗祖庭，又是日本杨歧宗的祖庭。它既有传统佛教文化的厚重历史，又是中日友好交流的桥梁纽带，在中国禅宗史上占有非常重要的地位。为了弘扬佛教文化、传统文化和开展中外友好立流，我们决定组织这次纪念法会，以期千年道场重放光彩，重登历史舞台。
（二）杨歧山的文化内涵
萍乡，向来是人文荟萃之地，而尤以楹联大师解缙为代表。与杨歧山有关的上古可追於杨朱，晚清可说到文廷式。
杨歧山地名的由来，与春秋时期的哲学家杨朱有直接关系。相传杨朱走到这里，因感于这里歧路太多，有误入歧路之忧，固而大哭。这样也就直接派生出“误入歧途”这个成语和民间俗语“哭路”一词。再后来，又产生了“歧路之羊”、“亡羊补牢”等成语。
杨朱，又称杨子，是主张“贵生”、“重己”的哲学家，他的哲学思想没有流传下来他自己的著作，仅可从与他同时代的哲人的著作中看出一些端倪。譬如《庄子》、《列子》、《孟子》等书中就多次提到杨朱。在《列子》中甚至为杨朱列了一个专章。史家向以“杨墨”并称，即将他与主张“博爱”、“非攻”的墨翟相提并论，作为在哲学思想上完全对立的两个代表人物。我们虽然不能获悉杨朱完整的思想体系，但“窥一斑而知全豹”，如杨朱主张的“隐耕文化”与我们禅宗丛林里的“农禅并重”自着极其相似的地方。他主张的“贵生”又与佛教的“不杀生”、“放生”思想观念有着惊人的重叠。而他的“重己”思想，如果向深处探究，则与禅宗提倡的“明心见性”、“自心是佛”、“认识自己”非常相似。杨朱认为一个人真正做到“贵生”、“重己”，就可以实现天下的太平。这种思想如果不放到佛教思想体系中来加以认识，恐怕难以得出中肯而合理的阐释。现在国内没有专门研究杨朱的学术机构，我想萍乡，尤其是杨歧应该可以承担这一课题。如果条件成熟，不妨在萍乡高等教育学院等大专院校里设立“杨朱学术研究中心”、“杨朱哲学研究会”或者“杨朱学院”。在我们的未来规划里，准备成立“杨岐禅学院”，於其中开设“杨朱哲学研究”、“萍乡区域文化”等课程，把杨朱哲学与佛学，尤其是禅学结合起来，建立一个新的“杨歧禅”学派。
再说文廷式。他是晚清的著名文学家，跻身于一流诗人行列。在文学界颇有声望，他就葬身在杨歧山普通寺后，是萍乡人的骄傲，更是杨歧人的骄傲。我们也可以将他作为一个研究对象，专门研究他的文学作品、政治思想等等，使萍乡的学术研究呈现多元化的局面。
杨歧山具有宗教文化、历史文化、地方文化的厚重底蕴，这就象萍乡的煤矿一样，是丰富的宝藏，具有挖掘、开采、利用的价值。为此，我们想藉此次举行“庆祝杨歧寺开山一千二百五十周年纪念法会”，启动萍乡地区宗教文化、历史文化、地方文化研究的综合文化融合机制，带动其他文化研究的热潮，使萍乡文化走向多方位、多角度、多元化的局面。
（三）杨岐山的文物价值
在杨歧山普通寺，现有唐碑两块，系由文学家刘禹锡书写的《唐故袁州萍乡县杨歧山禅师广公碑文》、文学僧志闲撰写的《大唐袁州萍乡县杨歧山故甄叔大师塔铭并序》。二碑有近一千二百年历史，是萍乡硕果仅存的唐碑，具有很重要的历史价值、文献价值、宗教价值、书法价值和文物价值。另有唐代二禅师的塔，亦有一定的价值，值得重视。至于清代的墓碑，既自乾隆、嘉庆时期的，又有道光、咸丰时期的，还有就是民国时期的禁碑等等。我们可以从这些碑文窥见当时的丧葬习俗、典章制度、宗教活动，也可以由此了解到杨歧山普通寺的存在形式。譬如民国七年时，溥礼禅师就曾经尝试将杨歧寺改为十方丛林，遭到当地乡绅的反对，而被当局撤消等信息。
现今保留下来的普通寺建筑，建於清代道光年间，系用麻石、木材、土砖等材料构成。其木板雕花、土墙壁画、屋角飞檐等，具有浓郁的历史、建筑、考古价值。为了发展萍乡佛教文化、弘扬杨歧宗禅法、恢复千年祖庭，我们决定将现存的古建筑完全保留下来，作为古建筑群的样本。另外则在现有建筑的前面及两边空地上新建一些殿堂，使之既能适应于日益发展的佛教文化事业的需要，又能保证历史文化的完好保存，从而形成众星捧月的古今结合的寺院建筑新格局。
（四）杨歧山的旅游规划
杨歧山作为禅宗祖庭所在地，具有深远的国际影响。这里既有丰富的佛教文化，又有浓厚的哲学气氛。譬如杨朱哲学和杨歧禅学，还有一些不可多得的文物实物，如塔碑、塔墓、殿堂等等。而寺后的千年古柏殊可珍贵。清翰林院学士侍读文廷式墓，亦在普通寺的后山，都是旅游观光的重要景点。至于杨歧摔的自然风光，自古以来就以山峻、水纡、岩峭、石奇而吸引着旅游观光之客，而群峰四合、水归一口的奇观则为杨歧所独具。由是观之，杨歧山的旅游事业，实有着广阔的发展前景。站在发展的佛教文化和旅游事业的角度，我们在决心兴复千年祖庭的计划中，作出如下几点设想：
第一、做好古墓葬、古塔碑、古建筑的保护、修缮、整理工作，希望得到文物部门的支持与合作。我们计划在保护现有古建筑的基础上，列一条碑廊，既能够保护文物，又能够增加旅游项目。
第二、做好围墙的加固、装怖工作，准各在山门设立售票点，作为“以寺养寺”的经济来源，希望得到有关部门的支持。
第三、现在的进山公路很不理想，大地影响了旅游资源的开发，阻碍了旅游事业的发展进程。曾有日本客人前来朝礼祖庭，因公路不便，半路而返。因此希望各级政府部门能够密切重视，加以关注，尽快修好入山的两条公路，为杨歧的经济、文化发展，提供最基本条件。
第四、杨歧山旅游事业的发展壮大，网络宣传也是一个不可忽视的因素。因此，急需有宽带进入杨歧山。同时，还可在适当地方设立公用电话亭、磁卡电话，给旅游观光者以方便。
第五、希望能够开通杨歧——上栗、杨歧——萍乡的旅游专线车，选样，才能够拉动地方经济，方便旅游观光。同时旅行社进入杨岐，为旅游服务提供高素质的专职人员，也是需要考虑的问题。
（五）结束语
杨歧寺自唐代天宝十三年（753）由乘广禅师开山以来，迄今已有一千二百五十周年了。虽然在宋代杨歧方会以后，其历史湮没无闻数百余年，而清代独会达亿禅师重建杨歧寺后，法庭常开，法脉未断。时至今日，在静诚尼师率诸弟子二十余年的苦心经营下，祖庭风貌得以保存下来。最后，我们希望通过这次法会，能够与各部门、各阶层、各团体以及地方群众达成共识，为共同繁荣萍乡地方经济、建设萍乡地方文化、促进旅游事业发展、加强中外文化交流、弘扬佛教文化，丰富人民的精神生活，为促进两个文明建设，为加强各民族团结、维护世界和平，作出应有的贡献。
2003年6月10日农历五月初十日
|
|