学禅三章
　　引言
　　禅宗主张不立文字、心心相传,又倡导不走次第禅解脱的路子，而由般若空慧，直指生死根本，并将出世与入世、修行与生活、智慧与禅定融为一行；理悟与证悟合为一体。由是微妙难测，使学人易落在门外徘徊，正所谓十有九蹉路。因此，古来禅门学人，多先从师父那里讨个“入处”——所谓“入处”，也就是由境上入般若空性，然后契入大道正行，这在宗门称为“接引”。末学根性虽低，却福份不薄，在学净土五年而转入禅门修学之始，幸得大九华仁老禅师方便接引。虽已时过十六余载，而回想当年情景依然历历在目。在此整理为三章，以飨同参。
　　一、恩师初接引
　　秋天，九华山祗园禅寺客堂。
　　蒙皈依师引荐，磕谒上仁下德禅师。师赐坐，亲手托热茶一杯，示我接茶。
　　我起身近前接杯，师递茶并问：从哪里来呀？
　　我原地站着回答：从青阳来。
　　师一板脸：鬼话！明明看你从沙发那边来的。
　　我一愣。没等我回神，师又问：到哪里去？
　　我刚答完：回青阳；转念又意识到不妥，有些尴尬。
　　仁师一笑：茶很烫，回茶几边要紧。
　　我回坐沙发，心有所省：是啊，此时最要紧的是回到座位！当前时、当前事，这不就是“当下”吗？
　　我满怀喜悦，正准备向仁师回报感悟，师抢先发问：从哪里来、到哪里去？
　　我又是一愣：当下我没动，无来处、亦无去处呀。
　　师紧逼：怎不说话？听说你很聪慧呀。
　　情急之下，我突然想到金刚经中句子，顺口答道：无所从来，亦无所去。
　　没想到，仁师双眼一瞪：胡诌！无所来，你怎会坐在这？无所去，你在这生根啦？！
　　我大惊，对呀！无来无去是理上的，事相上说不通。
　　至此，我没法回答，开始满身火热，只能低头嘟哝：回答不了啦。
　　仁师却站到我面前，紧追不放：你不要低着头，抬头答话，从哪来，到哪去？
　　抬起头，我更紧张、更急迫。浑身出热汗，满脑子是棉花。
　　仁师也显出焦急不耐烦的“样子”：我诚心帮你，还不赶紧回答！
　　我更加急迫了，感到热汗变凉，脑子里的棉花化成水了。
　　仁师再逼：要上晚殿了，你不回答，我就让大家等着！！
　　这时，我真的急了！
　　突然，就在一刹那间，仿佛一盆凉水从头浇下，仿佛没有头了、没有身子了、没有仁师了、没有紧迫了……明明朗朗之中，就像柔风化在光影中！
　　待我回过神来时，仁师早已离去。知客师告知：仁师离开已一刻多钟了，吩咐不必叫觉我。
　　我站起来时，感到身心异常轻松自在。
　　此时我这才明白——
　　问题是没有答案的；
　　问题本身不是目的只是手段；
　　必须让这个手段压迫你，哪怕是绝命也不放松！
　　如此将你的身心沉没、融化、消歇……直至剩下赤祼裸、明明朗朗却又了无一执的境地。
　　至此你才真正觉知：这个无滞、无住的一念，才是当下心！
　　而那个妙明真性，离此当下心又谁可寻？
　　然后你就能明白：其实参禅、般舟、止观、持咒、手印——一切的一切，终极目标不都是指向它吗？
　　可它就在当下一念心处，就是那样的啊！
　　二、触及心识深处的境相
　　被恩师“喝”入现量境后的极短时间里，身心满溢轻安、任运与灵明的觉受。而此时过后，当你忽又沉入现实中时，有一阵子，会顿觉无始烦恼习性，无缘而起现行，在心底里与自“我”发生恶战。犹如天兵忽降，置你于生死抉择般的困惑悲苦境地！十六年前的一段日记中曾留下我真切感受的记录：
　　（一）
　　告别仁老和尚后，身心祥和安逸。原先沉压在心底的那许多牵挂、隐忧、企求、畏怖、自尊、私欲……一时间全溶化了。念思无力提起 ，心底下空荡荡的，被祥和而清凉的月光一般的东西充填着，并直往肢体里、又由内而外透析。我一路上不住地看自己身体，因为老觉得毛孔对外放光，看了、却什么也没有。四五个小时车行，不知不觉就过去了。到家已晚上十点，却毫无倦意……
　　（二）
　　昨夜绵绵躺着，懒洋洋无杂入梦，轻柔如絮，感觉婴儿一般，被光与云拥托着，飘来荡去，安适无比，整夜如此！
　　早上太阳光刚透进窗棂，我就睁开了眼，感觉象刚躺下一样，无睡起的惺忪，唯觉清醒异常。穿上衣服、打开门，当我举步将要跨出门坎、到门外场地上时，我突然对着门外的景象一阵炫晕，五脏六腑顿时要翻腾起来了。我呆在门口，意识中预感：我的心灵深处，即将发生大动乱。
　　我强制自己迈动步子，那时象是踩着光星、“飘”进了饭堂。当我站在父母、大哥面前时，二十多年朝夕相伴的亲人们，不知怎么一下子变得陌生了！
　　我胡乱吃了早饭就赶紧躲到后院去。
　　我倚在坍断的院墙上，独自经受一场从未经历的心界大战。独立默坐时，眼前景物明暗闪烁，一念又一念、自内心深处漾起“真实的我呢？！”的自省，使自己处于孤立的、完全被否定的、无家可归的感觉，就象在慈母身边娇养大的孩子突然听说自己是路边拾来的孤儿；又象是正在半空中欣赏浮云，突然发现脚下没有了梯子……可事实上比这还要糟。怎样描绘才切实呢？——明明白白活了近三十年了，定格了的肉身、感观、情趣、记忆、外境、父母兄弟、师长朋友……多么真切、具象、固实的一切，一时间竟象水面的倒影、被一颗石子打破了；象一场美梦醒来，一切归于梦，连自身也是梦中残留的影子了。当你反观自身、自心、自我——深心处直觉到这只是个虚妄的影子，一股莫名的无依、无托、无归、无着……拧成一股畏怖的力量，在心底里发威，要将闪烁中仅有的影子般的“我”，逼向彻底的无助、坍塌、悲切……我拼命地摇头，不觉间泪流满面，直感到五脏六腑直往下坠、坠向地底、坠向遥远不可及的清冷的虚空；呼吸变成了虚空中柔柔的清风。我影约地意识到，如此以往，心身又将虚化、进入昨日在大和尚处领略过的境地了……赶紧猛摇头，站起跺脚，转身回屋找事做，从柜顶上搬下宣纸，用斗书抄写《金刚经》，屋子里纸积如山……
　　（三）
　　细细想来，这几天，真是在经历一番生死的较量，如同是毁灭旧有的身心及心外之境、之事、之知，为那个闪灭不定的“我”重新安立地位。几天来，一次又一次重复这种状况，一次又一次经历巨浪拍打、雷劈电击般的震撼与撕扯。可尽管困惑无依到极点，我并不绝望。因为“绝望”的主体已经模糊了，那是一次根本上的否定，此时再赋予这个被否定了的“我”任何绝望或希望，本身就是荒谬的。既然没有了立足处，哪还有“深渊”可言？
　　无主但不恐怖
　　悲切但不绝望
　　痛苦但不奢求
　　困惑但不狂乱
　　（四）
　　今天早晨，一睡醒来，拉开窗帘，一阵清爽的风，带着稻香扑鼻而来。举目窗外，我顿然心弦一颤，那是心灵深处的最后一次抖颤！于一刹那间，我直感到心底一沉、突然停止了呼吸，足有几十秒钟。那一口气停在下下腹处，似乎一切都凝滞了。徐久，才反抽上来一口清淳而香甜的气，那是我有生以来最畅快、最甘美的一吸。与此同时，身内身外、心内心外、一切的一切，突然间一齐平息下来了，宁静下来了，安定下来了。
　　那种感受，无以言表，搜来搜去，只找到四个字大致可以形容：天下太平！
　　也就在那一刹那，突然确立了“我”：原来，过去、现在、未来，不离刹那当下间；“我”之所依，就是此时、此地那当下一念。那明明朗朗却空寂无可执的当下一念，竟可含摄无边虚空；无边虚空、无量物事，也就在当下一念中展开。还别需什么能依、所依？心悬之处，也就是所依之处；纷杂物事之处，也就是歇心息妄之所！
　　再面对一切时，一切都恢复了本有的宁谧。我对着窗外的浮云，静静地、坦然地、会心地一笑。
　　我决定再见大和尚请求开示。
　　三、转身复转身
　　再次面对大和尚，我的内心异常平静。
　　师父顺手拿起茶几上的紫砂茶壶，取下盖子放在茶几上，托着那把壶示我：你猜猜，这把壶值多少钱哪？
　　我答：要好几百元吧。
　　师父说：这就是妄想分别，一百人会有一百个答案。
　　突然，师父一翻手，迅雷不及掩耳地将茶壶拍向茶几上的壶盖，“嘭”的一声脆响，紫砂壶碎成了一堆渣沫，有几块飞溅到天花板上。 师父正襟危座，我楞呆了。
　　约过了十几秒钟，师父才开始发话：问你，当茶壶“啪”的一声碎了，你在想什么？
　　我答：在想为什么打破茶壶呀？
　　师父说：对，所有人在此都会打一个“问号” ，百人之念归到一处了、没区别了。但仍旧是妄想。
　　师父又问：在茶壶破碎了、而“问号”还没产生之前呢？那一瞬间，如何？
　　我说：呆了，头脑空白了。
　　师父立即予以否定：不对！明明看着你瞪大眼睛、两眼放光，怎么就呆了呢？真呆了， 怎会忽又生出个问号？
　　我突然明白了师父的用心：壶碎、问号未生前，那一瞬间的心相，正是昨天早上我推开窗子后，那几十秒钟内的境界——明明朗朗、却了无一执。
　　师父进一步开示： 刚才，打破茶壶的一瞬间，你已经领受了，我且问你：这与前几天接引你、你体验到的那十几分钟的境相有什么差别？
　　我答：前次师父让我“人境”两夺；这次我体验到的是“人境俱不夺” 。
　　师父说：这还不能完全用“四料简”来套。你心里面明白二者的区别就好。但要知晓，这些都还谈不上证悟。依心境说，这只是 “无所住心”相，心在——却又无所住，这本来是矛盾的，常情下无论如何你都无法圆融透解；但入到前面你体验到的那个境相中，两边就圆满统一起来了——明明朗朗却了无一执。你如能领会，且能在出境后了达理体，并知如何运用于日常行持，那才算真正受用。前次的境界，让你透入根本，让你将顽固的本性打乱，松动“我”执的根基；今天的境界，是让你再从境中透出来，回到现实生活中、行走坐卧中来，到生活中来破执障。你要重新从今日的境界入手，将那明明朗朗却了无一执的境界，打成一片，再融会到二六时中、行走坐卧中来，这就叫坐亦禅、行亦禅。
　　我问：怎样才能尽快打成一片呢？
　　师答：一是在生活中正观，就是以领纳的空性来观治妄想执著；二是借助坐禅、闭关等功用来涵养打开。
　　而后师父进一步明示：真正的行者，时时不离不迷当下心、当下一念，一念之中，烦恼起时，空慧早已伺候。所以，烦恼与菩提同归一处，无烦恼时，也无所谓空慧起用，故云烦恼即菩提。 明理之后，如果转不过身来，心志衰弱，偏于隐居独善，容易退转至单纯自利。要是这样，也很难自利，一者，越坚固的习性，越是隐蔽幽深，你避离尘境，其实是帮它掩盖，根细不断，终受其害；二者，空性虽入，空慧虽得，若功用不纯熟、定力不足，烦恼现行时，不能自觉启用慧观对治，反误大事。
　　恩师语重心长地告诫：要乘机起修，切莫懈怠。一面要通过坐禅、 适时闭方便关等培养定慧力；一面不要逃避尘世生活烦恼，而是积极融入生活，由此销磨二障，方得大利。诸多老“禅和” ，偏于空静，终年禅堂度日，身心未得大转，腊月三十到时，方知诸障尚存，如此解脱尚难，又何以成佛作祖？后生当慎！
　　最后，师父再次教我以憨山大师的“ 荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”自勉。
　　下午，我辞师下山。途中随吟一偈记之：
　　根身梦泡本如如，
　　来处去处即当处；
　　帘下何待思转身？
　　十字街头梦已苏！