临济禅初探（续下）

乃光
　　七　四照用
　　（临济）示众:我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子”。
　　临济举此四照用，是根据学人的根器利钝、工夫浅深而临时施设的教学方法。这和上面谈过的“四夺”有类似之处。“照”指针对学人专心致力于古人的机境上而给以打失，“用”指针对学人自恃的见解而予以拈去。照是夺其法、夺其境，用是夺其人、夺其见。照用先后，是一与一夺，照用同时是人境俱夺，逼使学人人境双忘，悠然入于言前之句。唯“照用不同时”与“人境俱不夺”有异，前者是对初机学人在人和境上给予一种言句上的妥贴安排，正是“少年曾摆龙门阵，垂老爱看稚子兵”的从容教学的方法。在“人境俱不夺”的教学，在学人方面则是上上根机，所谓“王登宝殿，野老讴歌，是一番葱葱郁郁升平气象。这两种四料拣和临济另一则三种根器断验语录参看（见前“四料拣”），更可理会到他的教学活用的方法。四夺重点在人与境，三种根器断人重点在境与法，四照用重点则在人与法。据临济语录精神，法指佛祖言句法门，境指的是森罗万象，有时特指学人受过一家宗师的教学特殊机用，所谓“师唱谁家曲，宗风继阿谁”，如德山之棒、临济之喝等，有时境法不分，如说“如诸方学道流，未有不依物出来底”，临济给以“从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打”，指这些皆依物出来，“未有一个独脱出来”，毛病是出在“皆是上他古人闲机境”的当。这种境也就是法。临济为这种学者痛下键椎，“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，照用并施，人境俱夺。只有碰上“过量人”、“出格见解人”，临济便全身显露、全体作用，这里是“学人着力处不通风”，只有出格过量的人才能“向未举以前撩起便行”，只有这种师资相见，才称得起“龙象蹴踏，非驴所堪”，才会使临济“吐舌”，喝“贼贼”，因爱他“智过君子”。
　　八　无位真人
　　上堂:“赤肉团上有一位无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看!”时有僧出问:“如何是无位真人?”师下禅床把住云:“道道”其僧拟议，师托开云:“无位真人是什么干矢橛。”便归方丈。
　　临济假说个无位真人，这与他说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”之意相近。须知此宗“说似一物即不中”，人多不易会，且易发生错会，所以权设向上之“有”借以假立悟门以接机。然却不能执着其有，当知“实无少法可名般若波罗蜜多”。此“无位真人”非故意捏出之事，从上祖佛莫不使出独特手段以显了此事而助发顿悟。有者以为顿悟明空即为落空，不敢入此门来，终身徘徊门外，于是不得已向大家宣布“须知有从上来事分始得”（黄檗语）。此无位真人即上来事分。临济于此提持“无位真人”，随立随破皆契向上之旨，这正是他妙处。
　　以后临济宗师的提持，大都以棒喝直指它，虽有拈颂者亦难表达他此则公案的雄勇气象。惟曹洞宗师天童正觉的颂，妙喻入微，却可帮助吾人了解此一公案:
　　迷悟相返，妙传而简。春圻百花兮一吹，力同九牛兮一挽。无奈泥沙拨不开，分明塞断甘泉眼。忽然突出肆横流，［师复云］险!
　　颂意并不难解。要在辨得“险”字。临济此处说的无位真人与别处说的“无依道人”是一，非言语文字所能诠，岂见闻觉知所能及，但可鉴觉下顿悟明了。虽可顿悟明了，亦不过知“有”而已，有实空义。此与彻法源底的大悟，洞明大法究竟纲领旨趣的般若波罗蜜多，尚有距离在，亟当再求不断的大悟乃为祖佛真子。若以撞着无位真人，便为了当，即成耽误。不能掌握般若正印，全提祖佛正令者，实难说为大悟此事，遑论荷担大事。无位真人，也是临济权示一种机境，从这种机境中突破机境，捉住全体，也须是出格见解人始得；否则，又加上一重枷锁了也。“无位真人是什么于矢撅”，正是扫荡这种闲机境。
　　九　棒喝行令
　　临济棒喝行令，在唱和段中粗具而不显著，宾主段中则着重在明了“喝分宾主”的宾主句义。现在为了集中参看一下临济棒喝行令的般若威光，引证几则公案略加评唱，
　　师（临济）见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子，僧曰:“谢和尚指示”，师亦打。
　　这三僧来参，好似三颗明珠连续滚向水品宫。拂子举处各各知“有”，礼拜、不顾、答话，知垢尽也，果有光也。人人吃一棒，是许可，也是鼓励，知“有”亦空义，合该再前进。后来云门跛阿师，激尝临济行棒，于此代云:“只宜老汉!”临济真子大觉知道了，复于云门代语拈云:“得即得，犹未见临济机在。”依笔者观之，云门却见临济机，大觉亦肯他云门，说“犹未见临济机在”者，使人于拂子举处勿瞒自己，棒下指处再参详也。临济宗师宗杲，有很好的一个颂子颂此等公案，今录出帮助吾人领解。颂曰:
　　五月五日午时书，赤口毒舌尽消除；
　　更饶急急如律令，不需门上画蜘蛛。
　　颂意新奇可喜，不惟见机，且能识用，看了此等公案再看此颂，往往令人绝倒。曹洞宗师同安常察有云:“了了，了时无可了，玄玄，玄处亦须诃”；此等公案正乃尔也。
　　僧问“如何是佛法大意?”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问“如何是佛法大意?”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟议，师便打。乃曰:“大众!夫为法者不避丧身失命。我于黄檗先师处三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手?
　　时有僧出曰:“某甲下手。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。
　　两僧问意相同，前一僧入得深，后一僧稍迟些，经勘验都蒙印可。两僧问旨，正触动临济大悟因缘，回忆往事若新发于硎，乃向大众说出他当日大悟的境况，所表达出的理境是非常豁朗，同时也极富于“人情味”。好个“三度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避丧身失命”乃到此境；“如今更思一顿，谁为下手”；此语玲珑透彻而又情韵深至，堪报黄檗深恩。“更思一顿”，亦可表明临济禅不滞于悟境。“谁为下手”，倒是陷虎之机，难可超越，果然这僧一钓便上，被打服罪。棒喝行令有不得不行之令，看得透，使知棒头有眼；看不透，棒头指处花无数，总是撩乱人也。
　　有一老宿参，便问:“礼拜即是，不礼拜即是?”师便喝，宿便拜。师曰:“好个草贼。”宿曰:“贼!贼!”便出去。师曰:“莫道无事好。”时首座侍立，师曰:“还有过也无?”座曰:“有。”师曰:“宾家有过，主家有过?”曰:“二俱有过。”师曰:“过在什么处?”座便出去。师曰:“莫道无事好。”
　　此处临济、老宿、首座，都想从语言、动作中表达出未举已前的“万法无咎”的境界，虽卖尽力气出以铿锵金玉之音，无奈“金屑虽贵，落眼成翳”。此时南泉大师尚在，闻得临济会下这一作略，好生欢喜，他直下判云，“官马相踏”，道出了家丑不可外扬的深意。
　　大觉到参，师举起拂子，觉敷坐具；师掷下拂子，觉收坐具，参堂去。僧众曰:“此僧莫是和尚亲?不礼拜，又不吃棒。”师闻，令唤觉，觉至，师曰:“大众道汝不礼拜，又不吃棒，莫是长老亲故?”觉乃珍重下去。
　　此一则公案，说明临济并不以棒喝硬行到底。行棒行喝，实系深辨来风。大觉乃临济真子，深知他的顿悟功行，这恰如临济说的“若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子”。大觉深具如是风格。僧众滋疑，临济再与之相见，实系长老“亲故”，这亲故不是那亲故，“觉乃珍重下去”。吁，棒喝于此等人将安用哉?
　　师（临济）问院主“什么处去来?”曰:“州中粜黄米来。”师曰:“粜得尽么?”曰:“粜得尽。’师以拄杖划一划曰:“还粜得这个么?”主便喝，师便打。典座至，师举前话，座曰:“院主不会和尚意。”师曰:“你又作么生?”座礼拜，师亦打。“师以拄杖划一划曰‘还粜得这个么’?”情识意想休于此凑泊!院主下喝，吃打，典座礼拜吃打。临济大棒行令，将祖佛之道推向更上一层，划一划，石火莫及，电光罔通。后来天童正觉明得透，拈出一颂曰:
　　临济全机格调高，棒头有眼辨秋毫。
　　扫除狐兔家风峻，变化鱼龙雷火烧。
　　活人剑，杀人刀，倚天照雪利吹毛。
　　一等令行滋味别，十分痛处是谁遭。
　　以上评选了临济有关棒喝行令的五个代表性的公案见出他棒喝下生杀纵夺活脱无方，大机大用显示无余，一线到底纯属般若威光，般若真照力透重围，以此手段彻底为人，此临济禅不可企及处。当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情忘而正智得仲，棒喝逼拶，功高莫比。所谓掌握般若正印，全提祖佛正令者，良有以也。
　　一○ 传法示灭
　　临济传法示灭，集中地独特地总结了他一生对于禅道的建立，故此示灭公案亦不可忽。
　　咸通（唐懿宗年号）八年丁亥（867）四月十日将示灭（宋赞宁僧传临济传作咸通七年丙戍岁四月十日示灭），说传法偈曰:
　　沿流不止问如何，真照无边说似他。
　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
　　复问众曰:“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏!”三圣出曰:“怎敢灭却和尚正法眼藏。”师曰:“以后有人问你，向他道什么?”圣便“喝”。师曰:“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。
　　临济示灭说此传法偈，真乃摊出祖佛般若心脏，也是向学人“敲骨取髓痛下针锥”，末了逼拶一着。偈意即可当般若纲要，提练得更为劲挺晶精，若批逆鳞而探珠。“沿流不止”，世间法、佛法都尔；“问如何”，正是“目前无法，意在目前”（夹山语）。“真照无边说似他”，即临济别处说的“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”之无价大宝。“离相离名人不禀”，缘生无自性之共般若也；“吹毛用了急须磨”，森罗万象触目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛剑，才能全体作用，不受人惑，不受境惑，不与物拘，透脱自在。但仍须珍惜，入尘入俗磨炼去。此偈显豁而幽眇；悟与未悟，悟与大悟，皆可就地而识取。噫，可贵哉!
　　临济说偈已，复叮咛大众，“不得灭却吾正法眼藏”!三圣挺身而出，直下承诺。就事论事此亦常情。不意临济突然考三圣，“以后有人问你，向他道什么”?这一来好似满天星，不知说哪一颗，一脑袋佛法禅道，管教百杂碎。三圣毕竟弄得出，一“喝”了之。这一喝就不作一喝用，似在一喝之中实出一喝之外。一问一喝，啄啐同时，三圣这一喝，大似永嘉说的“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”，一般以为当可得临济“如是如是”之印嘱。那知临济不然，却说道“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却”。此语一往观之好似不许三圣，实际印可三圣深堪传承。在这里，临济要拈却自己一期建立的禅道，以之作进一步的示教，于此特假三圣貌似临济之喝而都灭之，提醒大众不得于老临济的一喝上立窠臼栽桩子，应向三圣的一喝上荐取自己。此正临济禅道长保青春活力之处。南院颙与风穴沼关于临济示灭的一则谈话:
　　南院问曰:“汝闻临济将终时语否?”风穴曰:“闻之。”院曰:“临济曰，‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却’，渠平生如师子，见即杀人，及其将死何故屈膝妥尾如此?”穴曰:“密付将终全生即灭?’又问:“三圣如何亦无语乎?”对曰:“亲承入室之真子，不同门外之游人。”南院颔之。
　　这两父子的谈话:南院说的“屈膝妥尾”，有意勘验风穴，风穴说的“密付将终全生即灭”，是灼然见到语，知末后事语。院再问“三圣如何无语”，穴又对“真子不同游人”，他父子俩已将临济示灭公案消融于“一色过后”（亦名正位前）。同安常察有云:“殷勤为唱玄中曲，空里蟾光撮得么?”正谓此也。
　　以上十段文已将临济大师平生主要施设的棒喝言句和有关作略，作为禅宗临济宗的建立。现在拟谈一下禅宗宗派问题，以见临济禅宗的重要地位和它与诸家的关系。
　　禅宗有五家宗派的历史事实。宗派当有其宗旨，禅宗诸宗宗旨则概为一时之曲立，此实不同于教下义学诸宗宗旨之定法定义也。宗下谓为某某宗者，以其有独特的不同于他家的顿悟功行和示教之故。这些示教，一言以概之乃不得已的曲立。曲立的宗旨，需要却有，不肯定有，执则全失。禅宗自马祖、百丈、石头、药山以后，迈步发展。黄檗与沩山并出百丈之门，而道吾与云岩继承药山之室，于是禅家之言更著，形成宗旨。缘宗风而辨宗旨，虽同一禅道而大体上却有差异，较显著者厥为顿悟功行一端，宗风斯异，言句示教自亦不能尽同，比比曲立一家宗旨也各自独擅其刻划之能事。加以禅者师家之个性才调作风和功行之不同，悟境亦有齐限。再加上重师承，贵家法，所谓“师唱谁家曲宗风继阿谁”的师门标榜，经历一段时期当即次第演成差能自具之五家宗派矣。
　　禅宗五家，沩仰宗较早出，继承马祖、百丈“理事如如”动即合辙之旨。虽涵虚而平衍，然实突兀而深至，宗旨昭然。
　　同时黄檗、睦州则继承马祖、百丈以来以棒喝显机用之大人作略，加以非常言句直扑人面，断命根，绝情识，勿容伫思。至临济秉父兄之威烈，行棒喝、示言句，别开生面，倾出南岳以来无上家珍，只见空里流光，眼孔定动即没交涉。大挝涂毒鼓，闻者皆丧。发般若雷音，浩浩然终古若存。惟重顿悟功行，逼拶得叫人上壁。把达磨以来的单传直指、祖佛慧命的吹毛剑磨炼得更是寒光逼人，直断学人情识，活埋诸方。黄檗、睦州、临济乃临济宗三大宗师，宗旨极为正大光明。至临济，于沩仰宗后卓然雄据于华北，不久遂为天下参学者所宗。
　　稍晚于临济宗，石头药山一系之后昆亦酝酿成宗。云岩之子洞山，道吾之子石霜，洞山出曹山，石霜出九峰，都秉承青原以来的示教与文献，复糅以南泉禅道和自悟境界，有意图的构成一宗，洞山与曹山为其首脑，即为曹洞宗。此宗创立“五位”之说，发明正中妙挟之趣。宗旨绵密，逐渗漏而重内转。宗风佳处，实宁谧而渊深。
　　马祖下天王、龙潭一系的德山，“呵佛骂祖仇视参学”，恨天不到头，拈一条白棒硬打。与沩仰、临济、曹洞俱有交涉。论禅道之省净鲠直，殆无过于此师。其毒辣也，恶魔亦须咋舌。
　　德山下出雪峰（得岩头力始透彻），宗风平实，内涵丰富，机用亦具，不忝为大师。雪峰下出云门（实于睦州处悟道），其禅旨却近于临济而有所不同，高远扩大之气稍逊。云门器宇恢弘，机辩超群而迅疾。“红旗闪灼”（五祖山法演语）遂成云门宗。
　　雪峰下出玄沙，沙出罗汉，汉出清凉，凉出德韶，禅旨益平实，其手段虽有狡黠之处，但从不误人。“巡人犯夜”（亦法演语）遂成法眼宗。
　　从此五家灯焰照彻祖庭。依楞伽、般若之心宗森然大备矣。
　　五家诸师外，此际尚有马祖、南泉下的赵州，虽未建立一宗，此老实系当时宗门巨匠，功行悟境之深，平常中却不平常。机辩解颐，抽钉拔楔手段一时无两。高龄宿德，饱参诸方，且法语禅风流布亦广，沩仰、临济、曹洞诸宗师及雪峰等，无不尊仰他。稍晚于曹洞宗，尚有与曹洞同出石头药山一系的船子之子夹山，夹山之子洛浦（浦曾为临济侍者时未透彻），父子俩亦角立于此际。虽未建立一宗，超超悬解悟境实深。其风趣却有异于曹洞，清通玄远岂“悬丝”而能系。德山下出岩头，头出罗山，父子俩亦挺立于此际。刚劲深直之势与临济为近，功行极深。岩头心仪临济，病德山，尤病曹洞，卓然有所立，如虎出林风尘俱动。此际尚有石头丹霞一系的翠微之子投子，机锋峻削，下语遒劲，实为宗门大师。老赵州、雪峰诸师都曾参过他。上来例举的大德宗师，在禅宗的重要地位并不亚于五家诸师。
　　总观上说，临济前后二百六十余年间的一段时期，洋洋禅海实难观测，是中国禅学史上极光辉绚烂时期。从达磨壁观禅一变而为南能顿悟禅，再变而演成为机锋语默禅，而临济禅在佛法禅宗继往开来中占有极其重要的地位。
　　“临济禅初深后记”:此篇叙述临济禅，未能及于临济宗全部，而错误处难免，已谈的也未能尽意，所以名之为“初探”。临济会下普化与克符，而临济法嗣以魏府大觉、三圣、慧然、兴化存奖、定上座等师为最。兴化下南院慧颙，直至大慧宗杲，如水传器，数百年间，宗风未替，这一系相承的临济宗大师们，不能没有论述。这些，都有待于未来。
　　乃　光　1959年国庆前夕于成都