正统密宗理论解析--密法的特别殊胜的道理
　　【略述密宗法门 释疑解惑－ 结论篇】
　　问：密宗和显教有一些相通之处？举例
　　答：依「大圆满见」修密宗「本尊瑜珈」，是完整并且自力、佛力兼备的法门，相当于「密、禅、净」三修。其修法已包括了「净土」、「念佛」、「参禅」、「观心」的重点。
　　修初灌顶的「本尊瑜珈」，由灌顶直接得到本尊佛加持并接通传承，由观想持咒「都摄六根、净念相继」，「以净相代妄相，以契入实相」而「相应本尊」，得以成就本尊及往生本尊净土。这和净土宗「持名念佛、观想念佛」，「念佛达一心不乱、往生净土」相通，尤其如依莲华部法身阿弥陀佛、报身观音、化身莲华生大士为本尊，修成临终自有本尊接引去西方净土，这不是「净土」法门是什么？时时保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛就是我」，这不是「念佛」是什么？密宗又称「密咒乘」、「真言宗」，对持咒达「一心不乱」和净土宗一样重视，但实修的方法口耳相传并不公开，已包含了大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆通，反闻自性」的证道法门。细微处如未依师参学实修，一般人可能并不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生灭相下的寂灭体现前，这不是「实相念佛」是什么？并且梵文咒音比国语佛号多了一层震动开发智能气脉的功用，以下有更进一步的说明。修到「念念无生，自性现前」，在言语道断、心行处灭见到本来面目，这不是「参禅」是什么？
　　禅宗在六祖以前，都是代代以心传心的「直指禅」，当下直指，立断顿悟，并不「参话头」。大圆满前半部「立断（藏音「彻却」）」的修持，经上师直指引见心之本性得「见」开悟。悟后保任起正「修」，和「直指禅」有相似之处（看来相似，但其中巧妙不同）。这「彻却」的「见、修、行、果」和禅宗的「悟、修、证」有相似之处，如六祖说「..自见本性清净，自修，自行，自成佛道」。
　　可说修密宗相当「密、禅、净」三修。有人对密宗有些不正确的迷信神秘看法，或认为显密不兼容，是因不懂正统密宗，受了坊间一些怪力乱神，相似法门的惑乱，或只见「生起次第」，不知「大圆满次第」，起了先入为主的误解。
　　密宗不同次第中，也有「以黄叶止儿啼」层次的修法，但愈高的法愈超越宗教皮壳，完全是参悟自性本来面目，并由体起用，开显自性三身的功能妙用。但由于需依止已证祖师传下的口诀和加持，因此亦不离宗教。
　　禅宗中国初祖达摩祖师也是密宗祖师，曾住过西藏也传过密法，被尊为密宗男派「施身法」的祖师，藏人称「Padamba Sange」，这段典故一般人可能不清楚。「施身法」也有大圆满「彻却、脱噶」，近代取藏大师敦珠林巴有十三位弟子修黑亥母施身法大圆满即生化虹光成就。达摩祖师在中国所传的部份，就演变成「禅宗」。
　　问：什么是密宗特有的不共法门？
　　答：其中理趣深奥殊胜，由于篇幅有限，以下只能极约略的聊举数例。
　　1.由于「心气不二」，彼此能互相影响，心如骑士，气如马。如气不调，心就像无力的骑士被疯马载着乱跑，妄念情绪失控。自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「生起次地」净化对外相的迷惑执着，「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚，「大圆满次地」直接体取无生，悟入「本来清净」的实相。对某些根器因缘适合依此道而入的行者，金刚乘有「心气并重」的修法，使粗浊业力情绪气入智慧脉，转成智慧光明，业劫情绪气脉中的能量空竭，自然妄念情绪不生，智悲证悟生起。（当初禅宗达摩祖师，在少林寺传下练身练气之法，今学佛者一般不用，古禅宗除了心理功课，是否也有生理功课，有助证道？）
　　2.虽说「净土宗持佛号」和「密宗持咒」有相似之处，例如都摄六根净念相继，念得一心不乱得定开慧，入念佛三昧。得佛力加持和佛相应，得往生净土。功夫到了能念所念脱落、心佛双泯时，能面见无生（「无生」乃「真如自性不生不灭之处」)，花开见佛。
　　但咒有更深一层的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音好像从口出，实际上是由体内不同部位发出，念该音即震动该部位。读者可试念「嗡、阿、吽」，你会发觉不必观想，「嗡」声自然由头部内某一点发出，「阿」声自然由喉部内某一点发出，「吽」声自然由胸部内某一点发出。佛菩萨由其正觉，了知众生身内智慧和情绪气脉的部位，教出某本尊咒，与咒相关的智能气脉会由不断念诵震动而开启。
　　因此咒力来自一心反复念诵及三昧耶誓戒清净，即使不懂咒义，只要灌顶后精神统一多念诵，不断震动就能打开智慧气脉。智慧气脉打开后，内在而言，体内产生妄念情绪的能量被导入智慧气脉，自然情绪妄念不生，慈悲智慧生起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身内小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身外本尊相应，能成办本尊事业。究竟而言，自性智慧本尊佛开显，所以持咒比念某些佛号（注：有些佛号是梵音直译而非义译不在此限）有更深一层开启智能气脉的功用。行者同时明白有形有质之躯终趋坏灭，开气脉只是以身为工具借假修真，而达到心的证悟。并非贪恋执着这血肉之躯。
　　3.任何密宗修持都修净土，但实际上十方世界中有无量净土，旨趣修法不同而往生不同净土。例如五方佛及其眷属化现的种种净土、药师佛净土、金刚萨陀现喜净土、兜率天内院弥勒菩萨处等，不只是阿弥陀佛净土。以上是世俗谛的相对净土。究竟净土在证道后认识了不生不灭的真如本体，妄心销落而「心净则土净」。身可处于十法界任何一道利生，但心住于「一实相真如法界」的「自性净土」。「无来无去」才是「如来」。
　　因阿弥陀佛的愿力，其净土较易往生，所以密宗也特别重视往生西方净土。但有不同三身本尊的修持，都可达到这目的，例如莲华生大士、观世音菩萨、二十一度母等，都是阿弥陀佛的化现，随一修到相应，都能往生西方净土。并且密宗修西方净土，有「迁识法(藏音：颇瓦)」的殊胜方便，除修阿弥陀佛为本尊，净障集资，并发愿往生西方净土外，兼修「颇瓦法」。人死时神识由几个不同孔道离开身体，而投生轮回六道。造恶者由身体下部孔道，入三恶道(地狱、饿鬼、畜牲)，业障轻者由身体上部孔道，往生善道(人、天、阿修罗)。神识由这些孔道离身都是投生轮回，流转生死。顶窍梵穴是往生净土的解脱之门。生前由有证量的上师带领作「颇瓦法」闭关，可在几天内的短时间打开顶窍梵穴，得开顶相后每月只要略作修持以保持顶开，如一切因缘具足，临终时神识能由梵穴离身往生阿弥陀佛净土。
　　其它法门需要长时间修持才能成就，业障轻的人在「颇瓦法」传经时就能得开顶征兆，一般人在一到七天闭关中就可能开顶。与其它法门比较，历代师对颇瓦法有不同的赞叹；「不经勤修就能得解脱」，「极乐世界在顶上三尺之遥」等等。
　　4.「灌顶」的方便：无上瑜珈部完整灌顶过程中，开示了由初发心到成佛的整个次第，授以所需的各乘戒律，依传承加持及上师证量，将本尊佛四身智慧引入弟子身心，将四轮业气在上师本尊智慧光明加持下暂时不起甘扰，离念真性自然现前时依上师直指引见，得四灌顶，这就是「根灌顶」（就像教会你钓鱼）；每日修持时能自己引进本尊佛智慧加持（就像自己钓鱼吃），自力佛力一如，能速证菩提。（但这必须灌顶上师修到这种证量，弟子虔诚有信心等因缘具足的情形下）
　　5.内密六瑜珈「拙火、幻身、睡梦、净光、迁识、中阴」对治「六中阴」（即凡人心识在醒时、睡时、中阴等六种不同状态），转一切生活为道，完整包含了生脱死的整套修持。除了生时、醒时、睡时的修持，更详细指出死亡、中阴、投胎的完整过程。教导行者如何利用生时的修持，在这些阶段得到解脱。其中包括如何认出自己正处于死亡过程的四大分解，应修「迁识法」往生净土。如生时修大圆满、大手印、禅宗已有证量，死时八气分解的最后阶段，在真如法性现起时，如何「子母净光会」而证法身。将入中阴时如何得本尊接引往生净土。如生时已修成幻身如何在死时证报身。已入中阴时如何解脱往生至报身佛净土。如即将投生时如何择胎门，如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。这整套教授揭开了生死的奥秘，及了生脱死的层层关卡、步步修持。生时的修持，等于买了层层保险。不似有些法门只顾到一个环节，并不完整，机会一错失又得再入轮回。当然只为自解脱，一法真若修成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脱死的修行人，不论主修何宗如何用功，若不知这整套了生脱死的过程与应付方法，实在是自己的大损失。如果身为法师而不知，则在教化众生时不免缺少了度生的方便，因为每个信徒的因果业力不同，死亡时未必在理想的情况。（注:以上六瑜珈的「中阴」部份，读者可参考莲华生大士原著的《西藏度亡经》）
　　6.大圆满「立断入本净(藏音「彻却」)」：一切众生，真如法性不垢不净、不生不灭，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但众生的俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。在因缘具足的情况下（对一般根器者指有前行基础，累世有根基者也有例外），依上师直指引见，立断妄念之流，得见本净自性，亲见离开任何覆遮的自性法身为何物。得见后的修持关键在「念念见清净自性」，在当下的每一念能认知自性，一切烦恼生起当下即在这体性上解脱，离能修所修、一切戏论，无修整但也不散乱，是无修的殊胜修。得「彻却见」开悟就像盲人开了慧眼，再修「彻却定」而「见修双运」，就像开眼知方向后用腿走向佛土。
　　其它法门多依文字思维，抉择空性为何物，建立信念见地逐渐松开执着，仍不离脑筋意识，只是方便未达究竟，而自性本体的胜义菩提心超越任何文句思想。龙钦巴祖师说，譬如人睡眠或昏厥，或罗汉灰身灭智，外界山河大地依然，可见外界色尘仍得离心自在…外尘惟心所现不过示人入道方便，非大圆满心髓究竟密意。
　　「大圆满立断」不依分析思维推理，不是修无念无想定境，并非四禅八定，也不是参禅，而是在宽坦任运下，本净俱生智赤裸自显时认取，修成了能明心见性证法身。这种修法并非公开谈论的话题，需由上师亲自传授指导，边修边捡验，直到弟子开悟。
　　7.大圆满「任运顿超(藏音「脱噶」)」，依「彻却」的「立断入本净」已明心见性，在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上，再修「脱噶」。自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。「脱噶」将真心依智慧气脉，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛剎土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由「彻却见」开显，「彻却定」证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入。
　　行之日久，色身与法界佛光融成一片，临命终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛帕特有的不共法门。专修「大圆满心髓」的行者，不限男女老少，依「彻却」、「脱嘎」就可能即身成就。大圆满法门自成一格，有自己的前行与次第，并不一定要修一般的生起、圆满次第，需由上师因材施教。不知禅宗五祖夜授六祖，付托衣钵法门时，是否类似这种「向上一路，千圣不传」的法门？释尊见「明星」证道，应就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大彻大悟，那夜教的是什么，众说纷云。但这种直指口诀，「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。
　　8.禅宗全靠自力，适合最高根器的行者，密宗大圆满自力他力兼备，并且顿渐普摄。已证祖师，正觉遍满虚空，修「上师相应法」，自心与其相应，得其加持，以心印心开启本有智慧，证悟更易生起。
　　因为「真如自性」无始不垢不净，在圣不增，在凡不减，不依修得，以有为造作之法反增缠缚，欲证无时，但不修亦难息妄，更见不到。修道的难处就在「道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记」。因众生根性缠缚不同，不能一成不变，因此法无定法，只是随方解缚，因病予药。在真如的立场虽「无法可修、无佛可成」，但仍在此岸时需借法归源，却也不可无法，依有为法修进去了，法就须舍免落法执，但方便时也可拿来用一用。所谓「无修」不是不修，而是已超越了「修」与「不修」。「法」及「灌顶」在此有限篇幅不易说清楚，应亲自依师参学以遣除疑惑。
　　结论：什么是修行者的正确态度？
　　释尊为因应众生根器，教出八万四千法门，普通人不可能通通学全，大德由一门入而有所成，再将己见加以弘扬，就形成了宗派。众生根器法缘不同，各取所需，因此即使有许多宗派，只要属于正信，并无问题。不合「三法印」而鱼目混珠的相似伪佛教应予破斥，但正信宗派之间，不应以摸像一隅生分别心而自赞毁他，互相攻击。
　　选对了和自己根器相应的法门修行，较能快速成就。行者可依自身法缘，就性之相近，抉择法门自修，但不必要求别人必须和自己一样，因为别人根器因缘可能和你不同。因此小乘行者攻击大乘，显教行者攻击密宗，密宗行者分别显教，看到其它宗派兴盛，觉得受到威胁，恶念油然而生，这都是未证凡夫四相未脱(金刚经所讲的「人、我、众生、寿者」)，五毒习性的显露，「一念嗔心起，焚烧功德林」，自造恶因，自毁法缘，行者应善自反省，慎之戒之。不要道业未成，先谤法种下堕之因。
　　不论依何法门下手，根本通了，枝叶自然一目了然。悟入的行者，已「面见无生」，能「念念见自性清净」，并在真如的立场，善见一切法的生灭幻相，及其真妄和合所起的作用，能见「五蕴皆空、诸法如幻、缘起性空」。由「悟道」进入「证道」的「悟后起修」过程，逐渐进入任运无修，不散不守，常住真如不出不入时，二元相会层层剥落，虽善分别诸法相，但在真如的立场，一味超取舍。这时自动会对「宗派主义」、聒噪不休的以分别心比宗派高低，失去兴趣。除了有时因必要，为破众生邪见迷惑偶做狮子吼外，由其悟境和定力的增长，渐趋无相无住，分别心的习性会愈来愈少。
　　行者依自宗修持有证量后，因饮水思缘的感恩之心，不免觉得本宗最殊胜，习于以此教化他人。即使佛经，在很多经中都特别赞叹自经的稀有殊胜，但要知道这只是对某些众生，站在某立场依世俗谛方便而说。只要不是「三轮不空」，自赞没什么错，但不可由不了解而毁他。如果有些法门，并说不出具体道理，只一味自赞毁他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的形状，每个人摸到不同的部位，由各人有限的领受，各执一端，自觉非常有理，而识者扼腕。
　　修持须精深，一法深入，但在某阶段不妨博学，例如依某法门已悟入的大德，如欲弘法利生，不一定要换修法，但应广览他宗，以免开口闭口必「本门、本宗、本派」，自赞而毁他。由于并未真正依师实修过其它法门，只见他宗表相，并不了解其奥妙处，产生错误的分别心，及作出「想当然尔」的不当批评。以门外观花的自述己见去教导众生，反成谤法过失。能见诸法同源之处，才能打破我执、法缚、傲慢心、分别心；才能截断葛藤，尽脱缠缚，圆融无碍，得大自在；才可能进入无相、无住之不可得、无所住处，这时才适合广为众生说法开示，才不会以自己分别心误导众生。如以摸像一得，落入「我相、人相、众生相」。自己计较取舍缠缚未脱，如何能助人究竟解脱？
　　一个只在言语文字上打转，对「自性」未实际悟入的人，试图教导其它众生「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分别心，指导他人应修此本尊、舍彼本尊，应修此宗而贬他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
　　但有一点，师傅善知识是最重要的。如你师傅不通达、不会修，不圆融无滞，无度人的善巧，言语不通，或自己未开悟却充满了二元对立的门派之见，他能教会你的可能性也不大。理上「解悟」离「事证」尚远，一但见地不通，理上都不悟，事证就更难，不知如何「真用功」，会停滞很久一段时间不进步，或落入心外求法。开悟的最重要关键之一，是跟对了有缘已悟入的师傅。而开悟亦只是找到归家之路，并未到地头，尚需悟后起修，打成一片才能由悟而证。
　　现代人崇拜权威名气，一般未开慧眼的众生以貌、以名气，以来头取人，虽维摩羯大士当面也可能错过。有名有来头的未必是明师，有修证的也可能籍籍无名，无甚来历，或貌不惊人，如以外相取人则失之子羽。因此参考以上见地，自己主修的功夫要精纯，但勿以少为足，应虚心诚心而不自傲，才可能增加自己得善知识指点的福缘，在停滞处得到突破，更上层楼。
　　虽然有人认为各宗见地、迟速、层次有所不同，但基本上可说「法无顿渐，人有利钝」，不同宗派是为不同根器因缘的众生所设。问题不在修那一宗，而在自己的选择和自身根器是否相应，是否遇见有缘上师，理趣是否完全通达，会不会修。
　　显教是化身佛所传，密宗主要是报身佛和法身佛所传（释尊也传过密法），都是如来正法。欲即身成就，最好融会贯通，则能速证菩提。因此不论你的根器法缘如何，在此祝福你：
　　一切生中得逢真实师，得闻了义法，资粮具足，业障消除，速证大菩提。