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海云继梦法师的准提法门

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海云继梦法师的准提法门
  咒语又称真言,梵语称为曼怛罗,又称为陀罗尼,属于密宗身、口、意三密中的“口密”。真言就是真实的话,不虚妄的话,佛菩萨所说的秘密语,被认为含有诸佛菩萨不可思议的加持力。真言源自古印度吠陀时代的婆罗门教根本经典,随着密教的出现得到最大的发展。
  《大日经》之真言分为三类即:一、佛部真言,二、莲华部真言,三、金刚部真言。
  咒的意义
  按密宗的祈祷修法,则真言分为息灾、增益、敬爱和降伏四类,其所有的真言各有不同,但形式却大修致一样如:
  一、息灾法真言,都由“唵”字开始,以“娑诃”结尾。
  二、增益法真言,始终都为“南无”。
  三、敬爱法(摄召法)真言,都由“唵”字开始,以“吽发吒”终。
  四、降伏法真言,都由“吽”字开始,以“吽发吒”终。
  以真言的长短,则分为大咒(根本咒)、中咒(心咒)、小咒(心中心咒)等。
  “唵、阿、吽”三字根本咒介绍
  此三字是梵文声母的总纲,由此三字的发音组成的真言,便是普贤如来的“三字根本咒”。南怀瑾曾论述此三字音声的作用,特引述如下:
  1、“唵”字是宇宙原始生命能量的根本音,它含有无穷无尽的功能!就人体而言,它是头顶内部的音声,与人们掩盖耳朵时,自己所听到心脏与血脉流动的声音相近,所以凡念诵“唵”字部发音的咒语,必须要懂得它发音机理的妙用,它的最低效果是使人头脑清醒、精神振发,若患伤风感冒,连续不断地念此字音,可以使头部发汗,收到不药而愈的效果!
  2、“阿”字是宇宙开僻万有生命生发的根本音,它具有无量无际的功能!同时“阿”字是开口音,是世界一切生命开始散发的音声,例如佛教净土宗念诵阿弥陀佛,便是属于密宗阿部的开口音,也可以说它是莲花部基本的声密。如果能够懂得“阿”部音的妙用,就可以打开人身体内脏的脉结,同时可以清理脏腑之间的各种宿疾,真正了解又能合法修习“阿”部音,久而久之自然可以体会到内脏气脉震动的效果!
  3、“吽”字是万有生命潜藏生发的根本音,也可以说唵字是形而上天部的音声,“吽”字是物理世界地部的音声,阿字是人部的音声,是人与动物生命之间的开口音。就人体而言,“吽”字是发自丹田的音声,如果懂得以“吽”音来念诵咒语,可以震开脉结启发新的生机,最低限度也可以起到健康长寿的效果!
  此三字也可作如下之阐释:
  1、“唵”就是无相,代表了一切的总名。它象征一切宇宙是万德的总名,有包容一切的意思,从密宗来说,“唵”字也含有融入与皈的意思。修密法的人知晓宇宙本空,由唵字代表宇宙的空寂,先由有声音的唵字进入无声音的唵字,而达到了宇宙与我完全合一的境界。密宗行者望向蓝空,宇宙化为唵字,而密宗行者吞下这唵字便是合一。由观察“唵”字,再融入“唵”字便可以离开世俗的人间,去人我两执证得无我及空。
  2、“阿”字最具有权威,可算是诸佛之母吧。它甚至是诸佛共同的种子字,由此阿字生出诸佛菩萨,因为唵字是空相,而阿字就是太初的意义。“阿”字就是一切的开始,有了阿字才有诸佛菩萨的出生,不管是金刚界及胎藏界,全是由空相到太初的现象,这太初是不生不灭的。阿字象征了宇宙的太初,更象征了太初的不生不灭。唵字是表示“0”,阿字是表示“一”。修法的人从宇宙太初的“一”作为“心”的观法,最后才融入宇宙的空相“0”之中。
  3、“吽”字意味开花,也即是显现自性而达到大圆满成就。这个“吽”字就是无量无边不可思议的功德,象征着大智慧、大权威、大神通,象征开花得到结果。总而言之吽字象微圆满修持,由于圆满修持的成就,达到了显现自性的吽字,由“吽”字的成就,融入了宇宙的“唵”字之中,这“唵”字就是寂静的涅槃。
  准提咒的意义
  准提法要唸的是准提咒,密法修持以“持咒”为重点,咒本身是媒介,借我们所用,咒的作用在那里,咒语意思我们不知道,原因很多,法器有它用意,单独有用意,合并另一种意义,左右手合并运用又另一意义。
  法器在整个十八只手又有另一种意义,所以各个有各个意义,整体有整体的作用,不是用语言文字单独一句话可以解释,这当中它的出入很大,咒语本身也是一样。
  1、长咒大部分是“称赞”,即“南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱祗喃 怛侄他,唵…!”这部分就是稽首归依苏悉地,我今持诵大准提也就是称赞准提菩萨。
  2、咒语短咒九字,重点在短咒,它就是准提菩萨的心咒。“准提心咒”也就是十方三世一切诸佛心咒。这心咒有共同特色,十方三世诸佛追求目标是什么?这就是疑情。他们如果只追求:“唵折隶主隶准提莎诃”,我们也知道呀!那我们也成佛了吗?这九个字所表达的是什么?它生命存在实体是什么?它真理实体存在是什么?我们生命在这世间,这宇宙中到底是什么?你有没有了解?十方诸佛所修持的,他们的目标是什么?是不是这个?各位想想你进入佛门求什么?
  世间人很简单,入社会追求的不是名便是利。名利是不是真实的、究竟的,那是另外一回事!但是他所追求的目标很明确,我们进入佛门不应该追求名和利,十方诸佛他们追求是什么?我们要追求是不是一样?那么十方诸佛所追求的我们是不是要肯定?你这个目标未能肯定的话,你修一切都是盲修瞎练!这是大家要慎重,去注意的地方,很多人不了解。“为什么要学佛?”“我那知!别人强招呼不来不好意思”“来了!做什么?”“人家叫我唸这个,我就唸这个!”“锵!拜下!我就拜下!没锵!就不敢起来!”这样叫学佛吗?我们在学什么?“你把握到吗?”一个真实的意义最高目标:“发阿耨多罗三藐三菩心”就是发此心;十方三世一切诸佛所追求最高无上目标我们要肯定下来,那么这个咒语等于是这个。十方三世诸佛所得到境界就是在此表示,你说不殊胜,他就有很殊胜,你说很殊胜,每次结斋都要唸此咒,十方三世诸佛所追求的,是要大家吃饱饭唸一遍吗?未免太没意义,只求吃饱而已吗?所此这心咒九个字须要为大家解释一下。
  一、唵字:
  头一个字“唵”就是法,法就是真理。一切诸法,一切真理本来如此本不生义。它“不生”本来在那,一切诸法本来如此。你说你今天为何来此?我就是来此。
  禅宗有个公案!一个年青师父,对老和尚说:“师父啊!烈日当中,你怎么在田里锄地,弄得一身大汗。”老和尚答:“对了!烈日当空。”年青师父说:“烈日当空,你可以休息啊!”老和尚回答:“有啊!我有休息!”年青师父又说:“有休息怎么在这里!”老和尚又答:“有啊!我就在这里!”年青师父又说:“有休息为什么如此流汗?”老和尚回答说:“因为太阳在此!好自在啊!”要是我们理由一大堆,最好有台冷气在背后吹,锄地就不会满身大汗。我们业障大啊!如果你推说业障,你就不自在!我人在这里,太阳在这里,所以汗流夹背!如果太阳不在这里,我也不会汗流夹背!如果有太阳我不在这里,我也不会汗流夹背!因缘和合,太阳在此,我也在此,所以我汗流夹背,我很自在!跟业有什么关系?你强要夹在一起所以才变成业!本来如此!诸法真理本来如此!各位你看不到!说出来你听到觉得很好笑!让你去感受,你又不知它在那里?
  “不生”,不是没有,它就是在此,真理是无所不在,所以叫“存在”,法界皆如此,你感受不到。法不生义,若在四十二字母是属“阿”字门。在此是“唵”字两音同样此意义。在整个法界定义来说是“阿”,就作用来说是“唵”字。法界本体叫“阿”字,法界作用叫“唵”字。音是如此发音,“唵”是一切法本不生意。我们念咒一个起音是“南无”,一个是“唵”。
  1、以“南无”起音咒尾以“萨婆诃”结束。
  2、若以“唵”起音结尾是“吽”。
  咒语的唸法不同,因为它以长咒提出,所以短咒结尾“萨婆诃”。
  你若唸到咒语“唵”后“萨婆诃”前面一定还有半节。
  3、标准的如“唵嘛呢呗咪吽”,若“唵”起音“莎婆诃”收尾前它有一节很清楚。“唵”“娑婆诃”绝对是某菩萨心咒。
  因为“南无”就是归依。稽首归依苏悉地,先归依准提菩萨,称赞菩提菩萨威德殊胜后,才唸他的心咒。你注意看所有咒大概都是三种结构。
  二、南无:
  “南无”是皈依本尊,从“唵”开始念是本尊心咒,你若修本尊法时,一定本尊的称赞接下去念,念完才念心咒,我念本尊法,称赞本尊法,愿我像本尊一样速成就,因为本尊已成就我未成就,有的愿望是希望与本尊一样速成就。
  三、娑婆诃:
  “娑婆诃”是快快成就意思。前面如果是“唵”,后面是“吽”,否则就不是这个意思。虽然它也是本尊咒,但意思不同,它是表达法界的一种意义,所以对自己要求成就比较少,它是展现法界的殊胜一部份。所以两种咒语不同,“唵”与“阿”的对立,让各位有个了解。真理存在你要能看得到,换句话“唵”是要求我们去得到诸法实相。我们所看到法界是你用意识描写,用意识论断的,不是它的实相。我们已经用意识去改变过了去扭曲了,它只有存在而已。
  譬如前面有个情况,不但叫座山,又叫寿山,不是它是否很长寿,你却叫它寿山,你不叫寿山叫茶山可以吗?你叫寿山或不叫寿山它就是存在那里,不会你不叫寿山,叫茶山它就跑去躲起来。你说叫寿山或茶山也好,它如如不动在那里,山也不会说:“不好意思!我没有那么长寿!”不会!它依就如如不动在那里,如此而已。有的人三更半夜跑去谈情说爱,有的人早上跑去运动,空气有多好!那都是你讲的,它都在那里而已,你称赞它,嫌它丑,种很多花木美化它,它也如此而已,你倒垃圾在那,它也如此,没差,这就是不生的意思。他本来如此,你说怎样是你认为怎样,你去扭曲它,在法界中很多事相你都去污染它,都是你的意思,本来这样你为什么去贴标签?你要把将人家喜欢去贴标签,去染色的习气拿掉,恢复一切境界本来面目。你如修行修到此,你了解诸佛所入的境界在此,是最高境界。
  佛祖微笑坐在那儿,小偷跑来求:“佛祖!保佑!不要让我被捉到。”警察跑来求:“佛祖:求您让我早点抓到凶手。”佛祖依然微笑,他不会说:“小偷就在你旁边。”佛祖也不会对小偷说:“赶快跑,警察在你旁边。”佛祖也是微笑,不叫小偷跑,也不叫警察抓人。那两个人在那里,拜拜好以后,互相又亲热抱在一堆:“师兄啊!师兄啊!等下我请吃饭!”如果知道对方身份,小偷会吓破胆,法的事相事实就是这样。
  你会想怎样怎样,应当怎样,那都是虚的,都是假的,都是你自己想的,这场戏若演完了,就都没了,戏服一脱,长板凳一坐下来,大家吃面聊天,刚演什么角色都忘了都过去了。所以诸法本不生义,这个法很深,你要好好去体会。这话讲出来,你认为如此而已,这个感受它的众生很深,在每一个人,都可以一辈子去感受,那个味很浓,你感受越深智慧越高,感受越大福报越大,大家去体会一下。
  四、折隶:
  折隶的“折”是法本不行义。诸法本如此,虽然叫不行、不作,但是它包括一切动态、静态都在内。火山爆发,只是一相,不是谁去指挥,所以万物在世界成立是因缘和合。你们看我手上是什么?我若拿来擦脸你说是毛巾,我若拿来擦桌子你说是抹布,它是和因缘结合,到底它是毛巾或抹布?我们使用因缘不同而已,它本身没差啊!
  今天各位来此听师父讲经,你说“弟子顶礼师父。”你是弟子。回到家你儿子叫你“爸爸!”你又成“爸爸”,你只是一个人,你跟师父在一起,你便是“弟子”,你在家里是“爸爸”,它并没有作啊!只是因缘和合,不是做弟子头上有个洞,作爸爸头上长两只角,它同样是一个人,只是缘不同而已。在公司所有员工叫你"老板",是员工因缘和合。你若到百货公司你是消费者,销售小姐会请你拿卡出来刷卡,你有消费啊!你在工厂是龙头,你到百货公司即使一张纸一个小东西你还是要付钱或刷卡,这是因缘变化!但是你本身没造作,你走到工厂是老板,你到百货公司是消费者,道理一样。这叫诸法不行义,我们要了解这点。
  折隶的“隶”字,是诸法无相义。“诸法无相”,你想不透?什么东西怎会无相?你说水是一相,水若温度低结冰一相,水若超过一百度变气体,你若叫它水也好,冰也好,叫空气也好,那是你叫的,那个东西就是那个东西而已,它无相,相名字是你叫的,它在那里而已。因你叫做布它是布。你说,衣服它是衣服,不会因你说布就永远是布,说衣服永远是衣服,本来如此,但你都用你的意思去改变,它本身是无相的。你会说怎么无相?它本身不是有个杯子在那里?杯子是你叫的,它只是在那里。
  你说莲花很美很漂亮!那是你讲的。你说要怜花惜玉要疼惜不要伤害它,如果一头笨牛冲过来,牠踩过去践踏花坏了,你说花有多美,一头大象用鼻子把花卷起来连根拔,你说多美多怜香惜玉都不可能。依人来看,那个多美多香,这个多丑多臭都没差,因为它本来无相,法界一切都没差,它只是存在而已。多美多丑都是你讲的,你在分别,你说这棵树很好,很有用,会被砍掉。你说这棵树很丑,无效用,都没有人会去砍它。今天太平日子没感觉,一到战乱时,贤能的人都飞跑了,因为敌人要抓他,老百姓没人理,你只要躲好就好,人家看你"一元垂垂"少浪费子弹。你若很能干,很有名的人你就知道怎办,那都是你自己贴标签,在法界中一切本来如此而已。我们不要常常依人的立场来看,你可以依别种立场来看,我们觉得人很殊胜是万物之灵。这个房子让我来住,我装潢如何漂亮,天王若来,你的屋就比不上。
  在三千年前周穆王,有一天西王母来找周穆王,王为迎接从昆仑山来的仙人西王母,就盖一间比自己皇宫还漂亮房子要给西王母住,用最好的东西请西王母吃,西王母说你准备让我吃的东西有够腥有够难吃,住的地方有够难睡。周穆王说:“这要如何处理?这些已经是最好的!”西王母牵周穆王手说:“走!我带你去!”就到天上!那里东西真的是琼浆玉液,天上甘露,宫殿有多美;王在那里游玩一千年,才想回到人间,王想百姓的事也要处理,西王母就送他回来?等他一回到皇宫,醒来时他泡的茶还是很烫,但是他已在天上一千年,你知道时间是很虚幻的,天上一千年就像人间一秒钟,这是境界。有时天上一霎那间人间已经过一百年,所以时间是假的,你订一分钟六十秒,一小时六十分,一天24小时,这全是你的业障,你都在算这些,这些都是相,你爱着相,其实这都是假的,时间是虚假的,空间也是。科学家讲你若有本能向前看,会看到自己后脑勺,看得到,你没时间而已。科学家讲你的眼睛可以向前看,也可以向后看到,看后面不用拿两面镜子。这个例子告诉我们所想的是假的,虚的,很遗憾!我们常会把这些虚假的当作真的,所以你才会颠倒痛苦。所以才告诉我们诸法并无相,相是你自己假设的,这原因在显教中已讲过。因为它是知识所累积的,假立自我才有这些现相出来,你若不是用知识来累积假立自我起作用,不要有这些情况。
  五、主隶:
  主隶的“主”字是,指一切法本来没成住坏空意思。有成住坏空都是我们讲的。杯子出现在此,已作好叫“住”。尚未制造前在矿中提炼出来叫原料,这原料经过技术模型作成形此叫做“住”,前阶段叫“成”。过一段时间坏了叫“坏”,消失了叫“空”。这叫成住坏空,这东西本身没这回事,它只是存在,你若用捶子打弄破了,这只是一种因缘,又另一因缘再用扫把畚斗倒掉它就空了。我们就杯子来看,过程它有成住坏空,但依杯子来讲,从原料提炼是一法,造成型又一法,打破丢了又一法,我们都把它拼凑一起叫“成住坏空”。其实杯子能用是一法,损坏不能用是另一法这样而已;但是你会想它是名牌,马来西亚名厂出产,坏了!好可惜!这是着,你把这些法连在一起叫“执着”。如果它要连在一起,它会让你打不破,是不是?它就是不会黏,破了就破!但是我们看到破了,会觉得伤心一阵子再放下去,这是你的业,所以执着较重的,伤心就越久,不执着人越不会伤心。
  憨憨地小孩子,父亲过世了,他也在那里笑,“你们想看我爸爸,我掀布给你看,昨天他还会到处走动,今天就不跑了!”他没执着,旁边祖母会喝斥他:“死孩子,你死父亲了还不哭!”教他执着。小孩平常想看父亲看不到,现在躺在那里,看到他很高兴;这是小孩的心态,等小孩子长大,情爱一直加下去,执着就越来越重。
  诸法本无起义,所以修法是修自己的心。错误颠倒的心自己不知道,自己将可怕的心,一再一再去作解释,把自己当作非常美丽,其实非常丑陋,是不是这样?
  这个咒意义很深讲不完的,我们唸一唸梵音变成中国音,不管如何,印度人不会唸,印度人如再来跟我们学,不知怎么唸?这些无所谓发音如何?不重要,当然我们要唸正确,最好用汉音河洛音来发音才标准,意义我们先了解。
  主隶的“隶”字,是诸法无染着意。一切法如此,不染污。我们叫黑、叫白、叫香、叫臭是我们的意思。五谷米饭你说吃得香,拉出来大便你怎么说臭,那也是五谷,是你腹内臭,你不怪自己,怪五谷拉臭,一切污染都是你加的,都是你分别心来。分别心从那来?因为东西太多你要记不容易,因为分类,所以就区别了。
  人与人之间本来都一样九孔,因为人多,你就分类金木水火土,鼻子分朝天鼻或鹰勾鼻,你认识人多,作用多,你要去分别,就用你的知识来,这种知识是你加进来。任何人只是存在,你依你的知识,你就去区别了。古代人不一样,这一家跟另一家距离较远,你若问某人住那?他会告你"转弯就到",结果你走半小时还走不到。因为认识所以较亲,若再认识另一户住家,距离又更远了,但是我们不知道,所以古代人与人不常接触,名字雷同很多,如叫罔市、招治、罔腰...名字很多,这个叫阿义,那个也叫阿义。记得小时读书,班上同学叫文龙、文虎,隔壁班也有人叫文龙、文虎,就是这样,因为知识不多,较不用去分类,古代人较单纯,现代人认识较多常叫不出名字,你说那个人胖胖的在巷口,别人也不知道你说是男是女?如电脑讲"over"磁碟片存不进去了,情形如此。你就分类,一切诸法存在,就被我们这样污染了。不信你看电视剧,你一定先分好人、坏人否则你看不下去,会看不懂,那个人出来是好人先死了,那个坏人后来才死,坏人一死就没戏唱了,你先污染了,所以说演一出戏,如没分好人坏人就很难看,所以污染是我们的是非心,是我们苦来源,你不知道啊!所以不污染,就不够刺激。广告词:“人生是黑白,人生要彩色的”。彩色的污染比较利害,因为你把单纯社会,污染到五花十色,这样生活绝对是痛苦的。我们把一切诸法污染了。
  六、准提:
  准提的“准”字,是一切法没等觉意。“等觉”是一切法平等殊胜,“妙觉”的本来如此。但是我们都会去分别一级品,二级品,三级品。当你分别此情况,社会对立就成立,若不区别没效率,你若一区别,对立就产生。我们如何恢复本来真实义修行就是在此。所以我们在了解,在学习过程中对一切状况要进入那境界,了解诸法本来面目是什么?一切法不管大小都第一,假如分大小就像现在社会,假如手牵手大家都平等,你若想骑在别人头上,社会就乱了,一切法就被区别,这种区别是世界大乱的根源。
  准提的“提”字,本无取舍意。法本身无取也无舍。修行人开始贪取,大家要舍,结果越舍越多,讲不贪不贪,却越来越多。取舍意大家要随缘。“真理”本身不贪着,如磁铁,它不会吸不会斥,如果二块磁铁,同性会排斥,异性会相吸。我们要知道法界中真理如磁石,它不会吸也不会反射,但是我们附以意义以后,它会互相吸引,因为你将它分类,同样在一起,不一样放一边,所以你会取会舍,因为我们分别的,诸法在这世间是没有分别。譬如寿山经过人造林,如果是原始森林,所有树会平衡,一簇林木会有一草丛长在旁边。如果树木同性质如樟树,土地营养分会被树木吸走,土地会长另一种草出来,这草与树木会相对,所以你去野外森林注意看,如果有毒的草,必有解毒性的草长在附近,大自然会有此平衡现象,而其中一类,必为人类所要的,人类要硬心的或空心的树,人类会视需要而大量种植,大量采取,世界会变质,成为公害。你若不采集,用完就好,它还会平衡,但你为去要这些大量砍伐,造成不平衡,因人类的取舍而造成,你看人类造恶有多严重。诸法本无取舍,真理没好坏,好坏是平等的,这个法界无好坏。
  七、娑诃:
  娑诃的“娑”字,是诸法并无言说义。诸法本如此它没有好坏。
  娑诃的“诃”字,是诸法如是义。它本来面目如此,我会分别是这样不是这样,是你强加分别的。一切法存在,就是存在。
  这九个字,从第一个字“唵”跟第九个字我的翻译:
  1、第一个诸法本不生义。
  2、第一个到最后一个字,都说到本来面目。本来面目有什么区别?
  3、第一字和第九个,是总说中间七字。
  4、第九字诸法如是义。
  5、第二字到第八个字,是别说。
  6、第二字到第八字,都是本无行义,本无相义,本无成住义,本无染着义,本无等觉义,本无取舍义,本无言说义。
  “准提咒”九音,所讲法界真理现象。法界当中真理存在是什么?不是人人都可以感受得到的,虽然人人可得。
  如显宗讲人人都有佛性,但是你不会起作用啊?大家都可以得到,但你是凡夫,更不能够讲如何去得到,所以一再讲破,以我们修行状况,对九个字母,一再去唸,一再去思维真实义,用这样进入状况,为什么你得不到?这是众生根器的问题,不是真理的问题;真理存在那里,但是你不会去拿,这才是问题?所以大家要了解,师父有藏方法,师父为什么要藏方法?大家来都急着要告诉大家方法,没来也要教他,绝对不会对你有所偏心。问题是我们感受不同,同样一杯水,大家都说好喝,为什么你不好喝?那是你的感受,那是你心境的问题,未喝水之前,你已猜想:水一定很好喝,如什么一般好喝,其实它只是一杯水,喝下就是不像什么什么的,人家说水像甘露水一样,甘露水你也没喝过,人家说像美国果汁一样甜,像南非果汁一样甜,你喝下去,奇怪!怎么没那个滋味出来?你就先怀疑,你认为像酒,像果汁,其实都是你想像的,这就是污染;它本来如此,你要解释它像什么,你得不到。我们要放弃内心的污染,就依它本来面目,单纯接受下来,你有没有办法?“平常心”很快就会成就,你若不以平常心,你不但不会成就,而且会很痛苦!
  各位在问:我应如何学佛?那种痛苦心情,其实我比你还痛苦。奇怪我已经讲很清楚,你为什么老在这地方打结?不通。我告诉你一再去进行。我们曾经告诉各位,你一字一句持“唵!折隶主隶准提莎诃”有恒心持十万遍,五十万遍,九十万遍,你若会持,唸一遍抵别人唸十万遍。你唸一遍,把真理所存在的意义,滚一遍,你的感受,你的智慧,你的福报,增长的很快。你马上会发现,自己在改变,历代祖师十方三世诸佛加持马上到。你若把此咒如唱歌一样,你的加持力就很少。这好像要被雷打到机会一样机率很少。
  每一个字意义,法界中真理实体、作用、形相在心头转一遍,就好像插头接上电源,马上就通,你想想看,你是怎么修的?真理存在,就如同拿铁锤捶铁钉一样,一次比一次深,感受一次比一次深,所以不管任何修行,都不能急,你若一持马上有什么感应,有什么现象现前,最好不要,你不要太兴奋,说不到鬼马上要来附你了,这二天你就知道,你功夫未到家,凭什么去感应?你接天有通吗?你感受也许会很舒服,那是假的不是真的,我们要的是真的,要怎么去感受呢?就是用真实方法。真理存在人人可得,你自己千万不要去设定。真理如同太阳遍照各地,日光遍照众生平等,真理存在,对众生也是平等的,你想得到就可以得到,所以是我们的问题,不是真理的问题,任何修行,都是对自己来修,向内追求,你若向外追求就不对。真理存在平等,不但人人平等,时时存在,但看自己怎么去调整。在字母中已经讲出,希望各位在修持中能一再去体会。
  准提咒的持法
  准提行法中,特别有个开首偈:“稽首归依苏悉帝,头面顶礼七俱祗,我今称赞大准提,唯愿慈悲垂加护。”这四句偈每一位行者开始在修持前必要先唸,每唸一句,拜一拜,到第四句问讯,这是基本仪式。有人唸三遍,第一遍供养。若中午午供,午供有午供仪式,如果照仪式来也可,不照也可以,放上供品即持准提咒108遍,修此法做早课也可持此咒,做晚课也可以持此咒。
  1、早课:
  早课晚课差别不同在那里,你要整个持或单独持,整个持从:
  “唵览!”21遍
  “唵啮林!”21遍
  “嗡嘛呢呗咪咒”108遍,
  再:“南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱祗他 唵折隶主隶准提莎诃”。
  再唸“唵部林”,这当中早晚课持108遍短咒,1080遍这是早课。
  2、晚课:
  晚课持前三个咒
  “唵览!”7遍
  “唵啮林!”7遍
  “嗡嘛呢呗咪咒”21遍
  再加长咒54遍,短咒108遍,次数自己订,我只是提供一个参考,你如果早晚课要作一样多次数也可以,你若自己想:我在世间是一个凡夫,生活不顺挫折很多,智慧不开:
  1、早课先回向自己增福慧,一切顺缘皆增长。
  2、晚课回向消灾,一切违缘皆消灭。
  3、中午供佛,可以回向一切所愿皆成就,你想什么都能如愿圆满。
  这些功课都是在家里自修的部分。这当中你会发现一问题:你在作功课,愿我一切违缘皆消灭,一切顺缘增长,一切所愿皆圆满,你若连续三个月都如此念,你要打屁股,你有什么违缘,什么顺缘,你所要圆满是什么?你开始会深化,会穿透内心,刚开始是模糊抽象,随你作功课,在内心会一步一步深化,你智慧会开,若三个月都没改变,那成惯性,与公务人员上班打卡一样,再出去买早餐看报纸喝茶配油条,十点半去个厕所,出来再抽根烟,中午便当就送来了,这没增长叫消福报。
  公务人员一当上,例行打卡没做事消福报,你修行若是打卡例行公事也是增福报,增有漏福报。如不幸投入畜生,鸡、鸭、猪,那惨了,如三重埔那只猪公养一千六百公斤,翻身要人帮它翻,不小心闪了骨,又叫国术馆来帮它接骨,晚上要牵蚊帐,喝牛奶,吹二吨半冷气,比人好命,你若不幸修到那个福报怎办?杀了抬上架,嘴咬二个面龟又一个橘子,人家叫神猪,不要修那个福报,一定要有警觉性。回向时要注意,不要轻忽,一字话都深入我们的生命,帮助我们开智慧,消除一切灾难,增长一切殊胜福报,但不是用嘴唸过就算了,你每次,唸过十次就不一样,三十次,五十次就不一样,三个月你应该会深入,自己一定有某一种程度感想,那你在进步,你若没有,不是一个精进佛弟子,只是形式佛弟子,希望各位法门如此殊胜,你应该得到殊胜利益,头尾要会运用。
  1、头一遍,稽首归依苏悉帝,通常上供品。
  2、第二遍烧香。
  3、接下来洒净,若是自己佛堂固定,你都可以洒净。早晚课洒净一杯水,不用本钱不用烦恼,你功课如此作。
  4、第三遍拜三拜。这样顺序你平静下来。你不要从楼下爬楼梯上来,匆匆忙忙拜三拜,喘息不已,都快脑充血那不可以。心平静,坐下来持咒,唸的时候会慢慢进入状况,那九个字真实义是什么?你慢慢去感受,马上出来。我们修行都欠缺前行,这么简单一件事,如量血压之前先静下来,才会准,你若有前行,坐下作功课你的品质绝对不一样,作完以后回向要静坐。
  5、任何功课作完要静坐,你不要想师父,为什么叫我作完功课要静坐,你不管,只要静坐下来,“我这样坐对吗?”“我为什么静静坐在这?”里面意义在那里?你不要电话响就出去接。这好像割稻子在收尾,收割的稻谷任意放在那,等老鼠来偷吃,是不是要割完稻,一布袋一布袋要收拾好,这情形就是这个意思。我们功课也是一布袋一布袋收起来。我们不是唸回向偈就爬起来,海青一边脱,你就一边溜,还在进行中你就在收摊了,这个不行,你一定要作完,静坐5分或10分,最好15分到20分,这时才会有结果出来,这时候会有你殊胜的成就,我们不知道,我们做到此就走了,反正今天交待完毕了,什么都不管,不行这样做,修行到此很重要,一定要静坐,把这里情形作一个结果,它不是对谁好,只有对你有好处。你家里若有设佛堂,这一点一定要特别记得。在道场修华严海会诵会,每一卷结束没让你静坐,我们有改变,因为每一堂若静坐,你会坐不住,我们念赞作结束。因为人多,用静坐没效果,只有用赞和华严字母作结束,情况不一样。这是修持头尾要注意的。
  我们修持以后,一定会有一些境界,这境界有二种情况:
  1、你会吐一些秽物就是消灾。
  2、你会发觉第二种有股光明或百光入你体内,这就是改变你的体质。这种情形会实际发生,有一种会在境界中出现,你不要自己去想,我持咒好像持到吐一些黑物出来,你最好不要想说会吐黑物,你听我讲过你内心会设定进去,所以真正有这情形,同修中只有几个可以讲,不可以公开讲给大众听,你的体质若没改变,你讲那些都是多余的,真正吐黑物你一切病苦都没有了。
  你若真正有一道白光,或甘露水喝下去,你的精神很特别,你会健康,你的人生观完全改观,有没有?如果没有最好不要讲。
  修行以后会有瑞相现前,一般状况持准提咒,你的身体会摇动,这当中有好有坏,我不明讲你会执着,这是真实的形相,它会出现,你注意就好,你不要对别人讲有这个境界。这些在行法当中本来很普通,它的相应有的,有坏很多,不讲太多,因为个人相应不同,你在生活中去印证,你就知道。
  准提菩萨在六道有六道准提菩萨,在他方世界也有他方世界准提菩萨,现相不一样,但唯一相同是“镜坛”。菩提像在天堂与地狱准提像不一样,跟地藏王一样,六道的地藏王菩萨造型都不一样。准提菩萨在六道也不一样,在他方世界也不一样。所以你不要一直讲,人家一说这是地狱的相,你就是地狱众生,所以不要一直爱现会漏气。菩萨为度化众生,所用的法不同。
  镜坛一样,“镜坛”就是要各位经常去观照自己心境,这是基本。十方三世诸佛都一样,现前的都是法界宇宙中真理的存在。天人、人间,地狱对真理认识不同,所以他的教化方便不一样,我们不要在这地方执着,你知道原则就好,一定要将自己立场肯定。
  不要怕自己根器差,也不畏自负自己根器多好,最重要的是你要如何修持?踏实将这条路走到底,所以你要求自己,不要期待其他,这个法殊胜,唯一的是你要去做,细则没法一下子做到那里不要紧,一个月、二个月、三个月、四个月共修,你会发现问题,你提出来再改进继续你自然会完成,你不要问怎么做才会标准,你不用去想那些,一个原则九个字:“唵折隶主隶准提莎诃。”十万遍,二十万遍唸下去,到时你会发现,这里要调整一下,那里调整一下,渐渐你会进入轨道,欠缺自然补足。你现在要用很舒适,你用也用不到,观想不到那里,譬如现在告诉你,唵要观什么色,折隶要观什么色,主隶要观什么色,你有办法观吗?就像我们告诉各位108遍如何算,你都算不好,你如何一面唸一面起观照?当你108会算得熟练,不必用心去数一、二、三、四的时候,我们再来讲如何起观照?所以第一步你先去进行,到时第二步,第三步,整个法门会告诉大家,现在阶段需要大家去打拼训练,这是你要去做,不要问太多,至少唸十万遍以上以后,要如何做,在同修谈话你就知道要怎么去做了,根本用不着问了。到这里修持准提法应当注意,大概都讲完了,以后开示要把密法总背景作一个解释,时间运用种种,因道场尚未稳定正在调整,等确定才通知各位,才继续开示密法,可能清晨5时到7时,大家就要住在道场,那时再看情形。
  “准提咒”非常特殊跟心经中:“揭谛!揭谛!波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”
  1、为什么叫揭谛?就是快啊!快啊!赶快成就般若智慧。
  2、印度文:揭谛、揭谛 … 三个连在一起,它的意思:清净啊!清净啊!让我们自性清净心赶快现前。自性清净就没有杂质,现在我们有很多杂质、污染、烦恼,修这个法很容易相应,这是要你清净的,当你开始受到清净洗涤的时候,你的污染就会澄清。修这个自性清净心的法,不仅自性清净,还可了生死、出三界,它可以跟整个法界相交融相合一,这才是它尊贵的地方。
  可是我们很容易相应,不管求财、求子、求官位、求事业亨通、求身体健康,这个法都很快会相应,那很多人修学过程当中,以为准提法是求这些,就停顿在这阶段。准提法在修学当中,它可以满足我们各种的愿,但是你要懂得你的目标,它有无量庄严,非常不可思议殊胜。你不要以为我只要求二个儿子就好,那实在没价值!一百克拉钻石,你要让它发挥作用!你不要说我现在没钱,拿这颗钻石去典当伍佰元,去吃碗鲁肉面,可不可以?当然可以!但是它可能换一栋房子!对不对?你如把这颗钻石拿到餐厅去,说:“我这颗给你,一辈子在这吃免费。”老板一定同意,结果你只去换一碗“切仔面”,有够可惜!那就是你不识货!那准提法,就像那大钻石一样,很殊胜!可是我们都把它当成馒头一个!因为饿了,一颗馒头就够了,其实不只这样作用,你不会发挥,“准提”这两字你要了解。
  镜坛
  镜子就是准提镜,就是“镜坛”。镜坛你不知道什么意思,准提就是自性清净心,自性清净的意思。镜子要清净才有作用,镜子要是有一大堆的灰尘油垢,那叫什么镜子啊。所以用镜坛的意思,就是使自己的自性清净,能够像镜子一样光洁明亮,(挤豆豆那个镜子不叫准提镜),准提镜是自性清净镜。你自己要懂得,假如你怕忘了又拿来照一照,看我漂亮不漂亮,就在上面写一个“种子字”。
  你修的如“阿”字,我们这里给你灌两个法,一个“月轮”观,一个“阿”字观,那两个是两个修法;那你在镜子上面写一个“阿”字,就变成“阿”字观了,或者是准提的种子字,在镜子上写上去。万一又要拿起来,看看我是谁的时候,看到种子字你就会收起来。这样的话就是一个坛城,随身携带,没有佛像不要紧,要做功课就把镜子摆着,对着镜子就可以做,这叫做镜坛。
  淮提镜坛介绍--准提法坛城
  我们知道佛法跟世间法不同,密教跟显教不同,那么我们修准提法在密教中特殊地位,这个法确实很特别,其他的法不讲特别。所有的法都有本尊,你现在所看准提菩萨相那借你看的,所谓“借你看”你买回家也是借你看,其他本尊不一样,因为修法重点在那镜坛!要一面镜子,你不要镜子化装完了以后再来修,不是给你挤青春痘的,镜子就是镜子,你要观本尊相只是借你看的,你要观它在这里现前,不要看得太清楚,一般教你要把准提相看得很清楚,我在观镜相会很清楚,这叫“移情”;就像日有所思,夜有所梦一样,你印象佷深刻你看什么都会出现,那么所出现的不对,他跟你讲,你瞄过知道这情况就好。对镜坛修法时候,是你内心的本尊现前,不是外面的那一张本尊来,你要知道我们看十八臂,你在修的时候,可能四只手,因为你的愿力关系,他是跟你愿力出现的,准提菩萨有二臂、四臂、六臂、十二臂、十八臂、二十四臂、三十六臂?千手都有都不同,那是跟你愿力有关,而不是你看那个相跑出来那没有用的,所以你自己要懂得这个意义。
  淮提镜坛
  设“镜坛”的意义是清净,你的自性清净,在这镜子显现那才是修行功夫,自性清净在这里展现,我们看的是这个部分,而不是表现在外面那些,因为你其他的法看得很多,你把准提法看成跟其他法一样,我告诉你这个法是不同的!所以它有个镜坛,镜子是你“自性清净”一种代表相,你要从这里来认知,不要自己太过主张,所以修这法须要上师指导,须要上师灌顶原因在此。我们这样讲你这样修,是你有这样的福报,那个修法本身没其他限制,但是你自己求道求法的心一定要坚定,这一点要能肯定。
  “镜坛”修持是非常殊胜。每年中元普渡道教都摆设供品普渡,祭祀桌下摆着脸盆,毛巾和一个镜子,你感觉没价值,一个小圆镜用廉价塑胶框着,就OK了。我们为什么不用铜镜,买进口特别高级?要你对镜坛起“恭敬心”,我们用一阶段以后,镜子会有灰尘,你要常擦拭。十年、二十年铜会褪色,不要紧,那表示你花很多功夫,虽然没成就,但也甘心去擦拭,不用每年换新。“镜坛”在法界很殊胜的东西,除非破碎你再换新,如没换你却拿去化妆擦口红胭脂,最殊胜的你却把它降级,我们道心会退。你一个人用,尽形寿去用它,不要贪着外相,再过三年五年,你会发现这有一面镜子更喜欢,你不要喜新厌旧,我们不要贪着,它有更殊胜更好的,不要紧,我们随缘。你可以摆一个在家,一个随身携带,你出外旅行要作功课很方便,一摆起来就可以做,不是学佛人就不能旅行,旅行也可作功课,坐飞机也可以作功课,坐飞机很好作功课,要如何做,自己用心。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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