密宗常识浅说
　　【莲华生】
　　唐朝如藏的天竺僧人，西藏佛教初兴时的一位大阿阇黎，宁玛派的开创者。莲华生在东印度提婆波罗王时，生于乌苌国。于大众部出家受具戒。遍参知识，广学显密教典。西元750年到尼泊尔。次年离尼泊尔来到西藏地区。752年，他和藏王赤松德赞见面，与菩提萨埵等共议建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提萨埵二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印（一说藏王逝世后始返印）。
　　著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。
　　【宗喀巴】
　　藏传佛教格鲁派（黄教）创立者、佛教理论家，号称第二佛陀。3岁时，噶玛噶举黑帽系四世活佛乳必多吉为授近事戒，赐号贡噶宁布（庆喜藏）。后随敦珠仁庆学习经论，并授密教灌顶，称号不空金刚。7岁正式出家受沙弥戒。16岁前往西藏深造，开始独立进行宗教活动。25岁时，已深入研究了“弥勒五论”、《俱舍论》、《量释论》、《入中论》及律藏、五明等。31岁时，他为振兴戒律，改戴持律者所戴的黄色僧帽。以后弟子们也随着戴黄帽，因此被称为黄帽派。36岁开始讲经收徒，先后在各地讲《现观庄严论》、因明、《中论》、《俱舍论》等。同时系统地研习密法，研究萨迦派的“道果法”、噶举派的“大手印法”等；学习噶当派的教法及《菩提道灯论》等要籍，终于通达显密各派教义。他以中观为正宗，月称为依止，以噶当派教义为立说之本，综合大小乘各派显密教法，结合自己的见解，以实践和修证为主，建立体系。同时从倡导戒律入手，进行宗教改革，主张显密教僧人均须恪守戒律、住院，严禁娶妻生子，规定学经次第，严密寺院组织。并著书立说，撰写佛教著作；复兴旧寺，建立新寺；广收门徒，挑选继承人；创立法会，讲经说法，宣传自己的主张，终于形成一代宗风，正式创立格鲁派。其改革得到西藏帕竹地方政权支持。明永乐七年（1409），在被明朝岫封为阐化王的所巴坚赞等资助下，于拉萨大昭寺发起大祈愿法会，他被公认为西藏佛教界的领袖，格鲁派成为西藏第一大教派，藏传佛教信徒大多崇奉他为教主。后其弟子在各地广为建寺弘法，以其逝世的十月二十五日为宗教节日。其所创立的格鲁派成为西藏地区的执政教派，法嗣达赖、班禅实行转世相承制。
　　著作甚多，其中较为著名的有：《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《菩萨戒品释》、《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》、《中论广释》、《辩了不了义信纸》等。
　　【大手印法】
　　西藏佛教噶举派教法之一。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
　　大手印与禅宗同讲‘以心传心’、‘明心见性’、‘即身成佛’，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。
　　此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达‘空智解脱合一’之境界。
　　噶举派密宗的特色
　　中国藏传佛教宗派。噶举，藏语意为佛语传承，汉译口传。因该派僧人穿白色僧衣，俗称白教。分为香巴噶举和塔布噶举两个系统。二者在印度同源，传至西藏后，因传播地区不同，规模、势力也大不相同。
　　①香巴噶举。创始人琼波南交。此人先学本教，后学宁玛派的大圆满，又去印度学密教，后在后藏香地（今南木林）建立108寺。14~15世纪时，格鲁派创始人宗喀巴及弟子克主杰等人，都曾从此系僧人学习，但此后逐渐湮没无闻。
　　②塔布噶举。通常指称的噶举派。玛尔巴创立。他曾多次赴印度、尼泊尔，向著名佛教学者学习。返藏后在家乡授徒传教，其教法尽传其主要弟子米拉日巴。米拉日巴的弟子以热穷和塔布拉赤为上首。热穷19岁去印度，返藏后仍师事米拉日巴，后又奉米拉日巴之命，重去印度学习，并将他在印度所学之法献给米拉日巴。从此，由米拉日巴所传的这一部分密法，名为“胜乐耳传”，由热穷所传的，名为“热穷耳传”。塔布拉杰早年学习噶当派教法，32岁前后始向米拉日巴学习，他将噶当派的“道次第”和米拉日巴的“大印”结合，于1121年建岗布寺，形成塔布噶举系统，后分出许多支派，有“四大八小”之称。四大支为噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹。帕竹噶举又分出“八小”支，即止贡、达垅、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓，此外尚有其他更小的支系。
　　噶举派奉月称派中观见，重视“大印”传承，不重文字，重在证理，即通达“大印”的智慧。奉一能使自己证得“大印”智慧的师长为根本上师。大印原系对受过灌顶者进行传授的密法，到塔布拉杰时，兼包显宗内容，于是，大印有显有密，噶举派各支系中各有偏重。在玛弥两代传大印教授时，先使生起‘猛利火智’，由这个智力引发‘大印智德’，所以说大印为‘圆满次第’（密宗修证的阶段）。据达垅?阿旺南杰所著《教史》所记：“噶举派的特殊教法，如玛尔巴的续释，米拉日巴的艰苦和教授，塔布拉杰的体性抉择，都松钦巴的风心无别，向蔡巴的究竟胜道，拔戎巴的塞婆和塞朗（大印修法的二种名称），帕木竹巴的密咒，达垅塘巴的39种传记，止贡巴的三律仪一要，主巴?藏巴甲热的缘起和平等味，桂译师的信敬和厌世心等，各有殊胜之点。虽然每一派系都具备一切教授，但各派系也各有着重发扬的别法，然就其整体而言，俱是噶举派之教义。” 本派的主要学说是月称派的中观见。因为玛巴的主要师长为拏热巴和弥勒巴，他的见、修、行和讲解经教，当不出他们所传。
　　这些修法以‘修身’（藏僧自己说显教重在修心，密教重在修身，修身指在呼吸、脉、明点等生理方面作功夫）为主，主要内容是从类似我们现在所说的‘气功’入手，修到一个程度，得到一种感受，而这种感受，又和佛家用一套唯心哲学的训练所得到的某种所谓‘境界’结合起来。这样一个内容，他们又把它分为若干步骤。大体说来，噶举派是先从所谓‘拙火定’入手，然后修‘那饶六法’等修法，最后亲证所谓‘万有一味’、‘怨亲平等’、‘染净无别’、‘明空无别’、‘空乐无别’的一种‘境界’。这种境界，他们叫作‘大印。据说密敕修拙火定有所得，故称日巴（意为修证有成就，能着单棉布衣御严寒）。
　　噶举派密法，是一种显密兼修的教法，以龙树的《中观论》为理论基础，创立特殊的“大手印法”。修行的结果是“空智解脱合一”的境界。在修法上，从“七支坐法”到“拙火定”，是一种艰苦的修行法门。最高修法是无上瑜伽密法，即“双身修法”，通过观想去证悟空性。
　　2、法相宗三性说的内容
　　中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
　　法相宗中心思想之一，是三性说。原来在印度大乘佛学初期，龙树等以缘起无自性为诸法实相（宇宙万有都是在相依相待的条件下而存在，叫做‘缘起’；其中没有一个不从缘生而独立永恒的实体，叫做‘无自性’）。次期无著、世亲等瑜伽行学派则认为缘起无自性为密意说而不了义，认为诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有。所以《瑜伽师地论》说‘由彼故空，彼实是无，于此而空，此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处何者何故名空？’这样远离有无二执以为中道，即有虚妄分别与空性两面︰依分别的自性说为‘依他起性’（相对真实）；依分别的境说为‘遍计所执性’（幻想）；又依空性说为‘圆成实性’（绝对真实）。此即成为三性之说。慈恩宗继承此三性之说，且结合唯识说，以为三性也不离识，此用护法的正义，说诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他，意识从而周遍计度，执为‘能’‘所’二取，则是遍计所执。
　　遍计所执性：世俗对万有的认识，被视为是错误的认识；依他起性：依心识与众缘而引起的心识活动；圆成实性：在依他起性的基础上，脱离遍计所执性的错误，认识万有皆空，真谛常存，大彻大悟。
　　格鲁派教义的核心
　　格鲁派的教义，认为释迦如来的一代正法，不外教、证两种，而一切‘教’的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切‘证’的正法，摄在戒、定、慧三学之中。因此，三藏未可偏废，三学亦须全修。当时西藏有些佛教徒，颇不注重广学，甚至讥诽三藏多闻者为分别师或戏论者，以为修学一种简略的法门，便能够得到解脱。也有的人只学一部经论，就自矜为已经从事闻思了。格鲁派力主对于经藏，多闻深思，在大小乘的三学上，认真修习；对于律藏也努力闻思，以成办戒定二学；对于论藏的闻思修习也不放松，在如实通达诸法性相后，成办慧学。它把大乘三藏中所说的‘菩提心’和‘六度行’，作为从闻思修，入境行果的纲要。
　　格鲁派奉龙树《中论》，持缘起性空之见，即一切法俱是待缘而起，又俱是空无自性。亦即主张一切法世俗谛有、胜义谛无。修习兼重止观，使之互为补充而不偏执一端，尤重戒学。对显密二宗的关系，强调先显后密的次第。显宗以噶当派为基础，密宗兼有萨迦、噶举各派教法，由宗喀巴调整、融合成为一完整体系。由于此派自创建时起，即以僧人应严守戒律作号召，因而得到公众的欢迎和支持。