天台实相论之初探
　　江建昌
　　释迦牟尼佛降生在人间，在人间成道，说法四十九年，谈经三百余会，显说密说，谆谆教导；于无生中受生，于无相中现相，究其目的，无非欲令众生开示悟人佛之知见而已。佛知见者，即一真实相也。实相无相而无不相，人人本自具足，犹如宝镜埋尘，光体不现。所谓开者，开如来藏，见实相理。使六根本具不生灭性，于见色闻声等处，迥光返照，物不能转，惑不能障，背尘合觉，让本有的真心显示出来。所谓示者，如来以己之心得，昭示众生，令众生念念观照，时时体察，齐佛知见，以自证于究竟。要之，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。唯以佛乘运载众生。说有余乘，皆是方便说法。
　　平常，我们站在善的一边来巩固善的价值，于是我们就不断地抨击恶的。这是人之常情。但《六祖坛经》告诉我们：要不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目?用唯识学的观点来看，凡是分别皆属于第六意识。此第六识是生死轮迥中造业之主，在有漏位中与发业润生二种无明相应，能造善恶引满二业，能招六道总别二报。所以禅宗祖师说：“缘境无好丑，好丑起于心；心若不强求，妄心从何起?妄心若不起，真心任遍知o”明上座那个本来面目，若言即乖，开口便错，实是无法可说，只能勉强给予实相这一个名字。
　　苏东坡有“溪声尽是广长舌，山色无非法界身”的发悟偈言，皆明法身边事。它是让我们用参禅的方法去体悟实相之义，多说无益。但我等根钝，实难理会其中的奥义。天台宗是教门，至少可以让我们通过教理学习，逐渐来明白实相妙义。
　　三惑
　　《楞严经》中佛告波斯匿王，众生生灭身中，有一个不生不灭的性存在。既然这样为什么我们会沉沦于生死苦海，而不能解脱?为什么我们会内心迷乱不能开悟?《成唯识论》云：“生死相续由惑业苦，发业润生烦恼名惑”。众生因惑造业，由业感苦，构成三连环而生死相续。天台宗认为众生的烦恼，由粗到细，由显到隐共分为三种；即：
　　1、见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起这诸邪见。即迷于现在道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想著，即迷于现在事理之烦恼。此见思二惑品类繁多，所谓：见惑八十八使；思惑八十一品。此烦恼能起善恶诸业，由此招感三界之生死，故为界内惑。为凡夫心病。声闻、缘觉所共执，故又称通惑。须修空观对治之。
　　2、尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘在断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称空惑，致使妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋人菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之。
　　3、无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯有大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑。以中观破之。若依断位则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内尘沙惑，十行断界外尘沙；十迥向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品无明惑。
　　依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信住能断尽思惑，八、九、十信结断除界内外之尘沙惑，初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。
　　七种二谛
　　谛是具实相理体之基本理念。凡夫从实际事物现象中作观察为俗谛——世谛。圣人从事物之真实现象体认空，即依观察智而体会真理为第一义谛——真谛。《翻译名义》说：“真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，……弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。”《法华玄义》说：世人心所见，名为世谛，出世人心所见名为第一义谛。简单地说：真就是真实的，俗就是世俗的。真谛是究竟的真理，俗谛是表面层次的真理。
　　智者大师在《法华玄义》卷二中提到二谛之理，即藏通别圆四种二谛，再分别到圆教接别教、圆教接通教，及别教接通教，这样就成为七种二谛。即：
　　(1)三藏教之二谛(实有(凡夫)为俗谛、实有灭为真谛)以阴人界等实法而成森罗万品为俗谛，灭俗谛所会之理为真谛；即认为诸法实生实灭，故称生灭二谛。
　　所谓生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭。以世俗人认知一切宇宙万法皆为实有：有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法；有钱财，地位，妻子儿女，有善恶作为，这是世俗人所认知的“真理”。藏教人用析空观，谛审世间一切，无非因缘所生，照见人生所拥有的一切皆是虚幻不真实。了知三界无安，犹如火宅，一切皆苦；而勤修戒定慧，对治贪嗔痴等分烦恼，断见思二惑，证得偏空法性。所谓：道、灭二谛生，则苦、集二道灭。是藏教人认知的实生实灭法。
　　(2)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。
　　通教，通前通后故称通教。钝根的通前藏教，利根通后别、圆二教。三界内的利根众生，观三界二十五有依正二根，犹如幻有，当体即空。以人为例：人是揽五阴而成，假名相好之身，好比舞台、电影中所现的种种人物一样，无而忽有，有而忽无，并非实有，名为幻有。这样的幻有，便是俗谛。
　　真谛是幻有即空，既然三界二十五有一切依正二报和人一样，当体即空，一切皆由因缘和合而生，这空之与空，也就无所谓和合；用这种观点观察见思二惑，一切善恶诸业，同样是空，人空方能获解脱。这里的真俗二谛，事理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融，完全不同。所以把握这个缘起性空，即是修行的义涵。以布施为例，所谓饭食、衣服、钱财、珍宝，凡是属于自己所有一切资身之具，随有所需者，悉能施与他人是为财施。所以通教之人在布施之时照见那个布施之相，当体就是幻有，要立一个空性来安置所行。到了行布施时，能认识到施人、受人、及财物三事皆是空不可得，如幻如化地去做。
　　(3)别接通二谛，以幻有为俗谛；别接通之人禀通教之法，见但中之理，接人别教，其所见为真谛，即以幻有即空、不空为真谛；又称单俗复真二谛、幻有空不空二谛。
　　以幻有为俗谛，和前面幻有、空二谛中所说相同。真谛是幻有即空，这个空并不如前面通教人所认识的空无一物，而是真如理体，也就是但中佛性；但中佛性其体不空，这便是从空中见到不空，这样通教的真谛中已包含了别教的中谛。这里为什么要以幻有为空、为不空共为真谛呢?因为通教的人还会有执著，须要给他立一个空义，同时又要立不空义；让他们明白空与不空是同时存在的。
　　(4)圆接通之二谛，俗谛同通教；圆接通之人禀通教之法，见不但中之理，接人圆教，以其所见为真谛，即以幻有即空不空、一切法趋空不空为真谛。
　　圆接通是怎么接法的呢?他立幻有为俗谛。也就是他看世间一切皆是幻有。同时他又看到幻有即空、即不空，一切法趋空、趋不不空而为真谛。一切法趋空，是认识到一切皆是因缘所生法，当体即空；一切法趋於不空，故一切法有究竟实相义。它是不可思议的中道实相。这个义理已经不是靠逻辑思维而能明了，必要依教修持法体证实相。此以通教三乘人有上上根者，能见不但中理，即以不思议法而教导之，令彼受之而接人圆教。
　　(5)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，不有不无之中道为真谛。
　　前面藏通二教之二谛，是世间事理二法，俱是心可思惟，口可言议。别教之二谛，乃出世间之事理二法，皆非心口可思议之。别教菩萨，较之世间可言大利，但较圆教人犹属于钝根。(《天台四教仪辅宏记》卷九)判六即说：虽别教住行向三十位内凡，加功用行，以其未开圆解，隔历不融，通属理即故。在别教人所立的幻有、幻有即空俗谛中，幻有指世间事，幻有即空指世间理，以世间事理二法，共成+出世事法。所以别教人认为：凡夫所认知的世间实有固然不对，但认知为幻有也是对治义，同样不是真实义。《金刚经》说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度，者。”实际上已讲出这个道理。
　　别教以不有不无为真谛。不有不无即但中，也就是以后讲的中谛。天台学能用二谛来讲出三谛的道理。以世人之眼光看不见真谛是但中，故非世人可思议。若以出世道眼观之，此真谛既称不有不无，分明是双遮二边，以显中道。故别教二谛又称显中思议二谛也。
　　(6)圆接别之二谛，俗谛同前之别教，圆接别人禀别教之法，悟人不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即合但中、不但中为真谛。
　　此种二谛，与前面二种二谛有所差别者，前以但中摄在真谛之内，此以不但中摄在真谛之内，而不同。其实中道理性原无但与不但，以别教人根钝，先修空，次修假，后修中，次第而人。他们在修空时，但见於空，不见不空；修假时，但知有假，不知空亦是假，若知空有俱假，当处即中。以不解故，所以修中时，必要双舍空有二边，而人中道；他们所认知的中道佛性如云外月，仅能不变，不能随缘，故圆教人呵斥彼所证者是但中。以彼根钝执着太重故，三观历别而修，三谛不得圆融。此是别教人的根性。
　　今圆教二谛，则境界大不相同。圆教人於名字位中，了知一色一香无非中道，随举一微尘，一切法趋一微尘。所谓一行一切行，一修一切修，一成一切成。今以此种妙理，化导别教中利根大士，上根十住受接，中根十行受接，下根十向受接。所谓通教接圣不接凡；别教接凡不接圣。别教人至初地位，证道同圆教初住位。故知住、行、向，三贤是内凡位；登地名圣。以三贤受接，分上中下根。《法华玄义》卷二云：问何不接三藏?答：三藏是界内不相即。小乘取让根败之士故不论接；余六是摩诃衍门，若欲前进亦可得去，是故被接。以上明三接之义。
　　(7)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，一切法趋有、趋空、趋不有不空为真谛。
　　在此之前的六个真俗二谛都是互相对望，只此圆教二谛冥然一体，真即是俗，俗即是真，如摩尼珠。珠譬真谛，用譬俗谛；即珠是用，即用是珠，不二而二，而分真俗。此非权教三乘人可能思议。为什么?因为圆教是修一念心，它观察到万法一念三千不离自心，一切法都是由这个心而生起，所以天台家说：“心即法界，法界即是心。”如果用真俗二谛来说明，那就是心是可以掌握的，心可以趋于有，也可以趋于空，也可以趋于不有不空。这个道理并非一般人能心思口议，只有依靠祖师的教导修习禅观去求证实践了。
　　一心三观
　　天台二祖北齐慧文大师读《大智度论》卷二七：“一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。”这一段文时，而豁然彻悟圆教的妙理。他将此理授与慧思大师，慧思大师传与智者大师，智者大师依之而证一心三观、一境三谛等圆理，遂而成为天台宗的核心教义。
　　盖众生心体本自圆明，由於无始一念不觉，遂迷本觉而为不觉，蔽妙明而成无明，迷妄痴昧，转暗为昏，故有见思、尘沙、无明之三惑；自心本自寂静，而无始一念妄动，於无生中妄现生灭；于不迁境而有迁流，生灭灭生，尽成散动，故有分段、变易之二死。今欲背动返静舍暗趋明，复归灵明洞彻，湛寂常恒之体性，非止观不能成就。止有三义：
　　(1)止息义：众生妄想纷然现前，能澄虑思，则万念顿息。是就所止而说。
　　(2)停止义：心缘谛理，系念现前，湛然停止，不复动摇。是就能而说。
　　(3)不止止义：法性无明，本为同体，非止非不止。兹以无明为不止，而以法性为止，即无明是法性；即不止而止。
　　观亦有三义：
　　(1)观穿义：智慧利用，烦恼顿穿。是就所观而言也。
　　(2)观达义：观智通达，契会真如，是就能观而言也。
　　(3)不观观义：法性本非观非不观，无明亦然。兹以无明为不观，而以法性为观，即无明是法性。即不观而观。以上是依名释义，相待之止观，而非究竟也。
　　天台宗针对空假中三观所立有三种止行：
　　(一)体真止：针对空观而立。体达无明颠倒之妄，即是实相之真者，称为体真止，以彻达因缘和合，诸法空无自性，故能止息一切攀缘妄想而证空理；空即是真，故称为体真止。若达此境地，则发定、开慧眼，能见第一义，成就真谛三昧。
　　(二)方便随缘止：又称方便止、系缘守境止，乃针对假观而立。菩萨随缘历境，心安于俗谛而不动，为方便随缘止。盖菩萨知空非空，故能善巧方便，随缘分别药病，以教化众生，并安于俗谛，心不为外境所动。此能开法眼，成就俗谛三昧o
　　(三)息二边分别止：乃针对中观而立。指不分别生死与涅檠、有与无等二边相。上述第一止偏于真，第二偏于俗，皆不符合中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境则发中道，开佛眼，成就中道三昧。
　　以下三种观行：
　　一则从假人空观，观照诸法自性本空，见思惑破，即观穿义。诸法本无生灭，唯是真空法性，即观达义。真空理体，非观非不观，即不观观义。智者大师在他的早期著作《小止观》证果章就显示：体真止是从假人空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观是定力多故，不见佛性。堕声闻、辟支佛地。
　　二则从空人假观，观照诸法俱备，无不历然，尘沙惑破，即观穿义。冥契俗谛，会合真如即观达义。俗谛理中，非观非不观，即不观观义。大师《小止观》中说：从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。显示方便随缘止，乃是从空人假观。住此观中智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
　　三则中道观，不取二边，双照空有，断破无明，即观穿义。与中谛之理相应，即观达义。中道非观非不观，即不观观义。大师在《小止观》中显示：若菩萨欲於一念中具足一切佛法，应修息二边分别止行于中道正观，当知中道中观则是佛眼，一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性；安住大乘行步平正，其疾如风，自然流人萨婆若海。……以上三止三观，尚属从浅人深，各有次序，别别历境，互不相融，系别教之说法。
　　若以圆教，三惑为一体，即以一心三观对治，无须分别破除，一止一切止，一观一切观。如体无明颠倒，即是中道实相之真，名体真止。即此中道实相，随缘历境，安心不动，名随缘方便止。即此中道，生死涅檠，静散顿息，名息二边止。是为一止具有三止。
　　言其空观，则一空一切空，无假无中而不空。言其假观，则一假一切假，无空无中无不假。言其中观，则一中一切中，无空无假无不中。是为一观中具有三观。若止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。所观之境虽一而三；能观之心，虽三而一。所谓：举一即具三，言三即是一；即一即三，即三即一；而三而一，而一而三。是为不思议止观。照而常寂，观即是止；寂而常照，止即是观。寂照不二，双遮双照，止观一如，定慧圆融，谓之妙禅那。如是绝待止观无非实相，而方名为一心三止三观之圆顿止观。又为一大事因缘止观、不可思议止观。种种异名。而其究竟，即我人一念心性。所谓三千性相，念俱一足。
　　一心三观之修持
　　观心修行之法，必先以方便为下手，然后进修十乘现法以证实相之果。方便有二十五方便为下手，然后进修十乘观法以证实相之果。方便有二十五方便行，分为五科：
　　1、具五缘：持戒清净、衣食俱足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。
　　2、诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。
　　3、弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。
　　4、调五事：调心不沉不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。
　　5、行五法：欲、精进、念、巧慧、一心等五法。此二十五法为通一切禅慧方便，与诸观不同。以下十乘正修：
　　(一)观不思议境：谓观五阴悉忘能所。即一念三千。故不思议。一切诸法，任何现象皆是空假中三谛相即。广大圆满，横竖自在，更不在前后，岂非不可思议之境。
　　(二)真正发菩提心：既知前境能观所观悉是实相，就应当上求佛果，下化众生。今己已悟，当愍念众生在迷，不了一心具诸法，故当发大心，所谓为利众生愿成佛也。
　　(三)善巧安心止观：止即三止，观即三观。即止为观，即观为止。随自随他，或暗或散，称机修治，故应善巧地将心安在三止三观中。
　　(四)破法遍：这里的法，遍指见思、尘沙、无明三惑。以一心观破三惑，非前非后，亦不一时，故曰破法遍。如观空即心者，破见思惑；假即是色者，破尘沙惑；非色非心者，破无明惑。稍有法存则不名遍也。
　　(五)识通塞：若根尘相对，一念心加观照即通；若一念心与道间隔即塞。如行者在破法遍中仍未悟无生之理，余惑未破，则必须认真检讨，时时护持真如心行于六度正轨，以能契合实相观智为目的。
　　(六)道品调适：道晶，即三十七道品。调适，即随宜对治。如有虽知法门通塞的行者，而仍无法进道者，就是所修持法门不适合自己的根器、宿习，故必须选择调停，以俾道业精进。
　　(七)对治助开：以上道品对其根性，助修开发。则不住初门(台宗判立藏通别圆四教，每一教，各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空，非有非空门为进入佛教真理之门户)亦不住二三四门，门门俱遣，法界圆通。
　　(八)知位次：修行者须知六即判位，若不知修行的位次，很容易患未得谓得，未证谓证的增上慢通病，或高推圣境，自鄙五分。故要以即而常六简下劣人，六而常即收高推者；而缓急得宜，稳步进道。
　　(九)能安忍：在实践观法渐有进展与成就时，必定会引起内外诸障的考验。内在的烦恼、疾病、迷惑；外来的名闻利养等八风，乃至种种灾难，行者於此必须逆来顺受，安心不动，以期早日由五品弟子位，策人六根清净位为目标(此约一佛乘说)。
　　(十)离法爱：已能实践前之九乘，目的是以普人初住的实践观行法为旨归，因能进入初住之后，自然就能进入宝所。故修行者即能真达初住，也不能生起爱著之心。若生爱著，则易得少为足，就不能更上一层境界，乃至证得究竟佛果。
　　天台宗以教理为前导，如人之有目；止观重修行，如人之有足。人若五目，则盲修瞎炼，易人歧途；有目无足，则寸步难行。今依教而进修，如乘大白牛车以人一门，而一门一切门，则非小乘羊鹿牛车望尘所及也。此止观法门，妙括三藏，实诸佛之心印。以此进修则无生死不了，无涅檠而不证。以此度生，则无生而不度。限于条件，虽然我等目前还不能具备二十五方便，难以圆修三观妙行。则何妨从念佛一门进入。因为天台宗认为念佛就是修一心三观。谛闲法师在《观经疏钞演义序》中说：“须知持名一法，法尔圆具三观妙行，以所持之名，本具三谛：谓名字相有，即俗谛；名字性空，即真谛；性相不二即中谛也。以能持之念，由来三观：谓念性了不可得即空观；念相历历明明假观；性相一如即中观也。又复应知，所念之佛字字分明，妙假观也；能念之心念念无殊，真空观也；能与所不一不异，圆中观也。所以道：境为妙假观为空，境观双忘即是中；亡照何曾有先后，一心圆绝了无踪。即此谓也。天台圣祖疏於前，四明尊者钞於后，疏中之隐义，钞而发之，将三观之旨和盘托出。……”
　　《弥陀圆中钞》说：“一心持名时，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念无非法界，心心皆即真常。如是念佛功德最大。能伏五住烦恼，能破一心三惑；能净四种净土，能见三身弥陀；是为不思议念，是为无功用念。永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。”此偈正为圆顿人一心持名者说也”。
　　日前与一道友闲聊，道友说：当前证道之人到底有没有?譬如像济公这样得证阿罗汉，有神通之人。他所以这样说，因为看到当前佛教界许多有名气之人临终之时都不能把握，是糊糊涂涂地走了，还不如乡下不识字老太婆能一生专念一句南无阿弥陀佛，到了临终予知时至，清清爽爽地走了。我想即便是有这样的情况也不奇怪，以修止观为例，现代人生活节奏加快，环境污染，人心浮动，定力薄弱，首先在二十五方便中具五缘一项的闲居静处，息诸缘务、近善知识等几方面已很难做到，更何况其它几项。不识字老太婆能够予知时至，念佛往生，说明净土法门就是圆顿法门。正如藕益大师所说：“……所持之佛名无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之心无论达与不达无无非一心三观。能持者即是始觉，所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。(《灵峰宗论》卷四)这一句南无阿弥陀佛能不直疾往生吗?
　　主要参考资料：
　　(1)法华玄义
　　(2)天台教观选录 台湾和裕出版社
　　(3)谛闲大师全集第五编 台北中华佛教文献编撰社
　　(4)天台学教学辞典 台北中华佛教文献编撰社
　　(5)天台宗入门(下) 法藏法师讲台湾谛听文化事业有限公司发行
　　(6)释禅波罗密次第法门 大正46卷
　　(7)三千有门颂解
　　(8)弥陀圆中钞 台中莲社印行