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受持大般涅磐 早证实相念佛

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  吴地佛教文化馆 释觉恒
  吾抄录大般涅磐经导读,本为缘深信深之初学居士,稍作辅导,自知残砖烂瓦,不堪他用,只可于险路填坑铺地,俾行者减少泥泞跌扑,于愿亦足。实不敢嫫母效颦,刺识达高士之雅目,更不敢以片语只字入饱学通人,法师之耳。何者,以疯癫汉语,不避时忌,徒撄众怒耳。更兼无德无才,浅见陋识,解行罔具,何敢染指大经,以盲引盲,导读焉者,直同梦呓,岂不自量之甚也。
  然则,吾固知之,萤火之光虽微,若于暗夜,犹可与失路人一线安慰。此又杲日所不能及也。茅庵瓜棚,虽不如华庭大厦之堂皇,亦可为奔波于风雨旅途者以暂息。藜藿馊羹,诚不及山珍海味之美,而枵腹啼饥者视之不啻王膳也。屈子曰:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”吾生非时,值此末法,慧曰阴霾,心灯无光,善知识如凤毛麟角,自无慧眼,兼少福缘,何能一遇。是故抱残守缺,山居穴处,隐丑藏拙,不敢与当代高僧名人一晤,恭聆妙论。自是顽铁,无人点金,断疑犹难,何况悟道?解不达理,行不如法,又且疾恶如仇,甚难和光随俗,只好东奔西走,借以消业了苦,十几年混佛饭吃、居山住洞、念佛礼拜、阅藏参禅,始以金刚经入道,于华严,法华、楞伽,楞严、圆觉,净名,毗奈耶,龙树三论、大智度论、地论、摄论、宗镜录及密室经典,无不遍览,惟于大般涅磐经爱不释手,此诸佛甚深秘藏萨婆若海,虽多年读诵受持,实难尽其毛尘。世尊悲智无尽,谈理之透彻,说事之圆融,真末法度世之金针,出苦海之慈航也。字字切中时弊,句句破人迷惑。佛等视众生如一子,以如来境界,善巧方便,将一部无上妙法,和盘端出,馈送众生,一句了然超百亿,粉身碎骨未足酬,深信大心,有缘受持,于末法浊世,必当一生成就菩提。佛知末法,魔事众多,众生福薄慧浅,成道极难,特以纯陀及诸大菩萨之咨询,说出一部诸佛秘藏宝典,直指当人心性,巧说缘起,融通万法,破迷断疑。指示正修行路,务令自认自肯,荷担如来基业。迷途者就路还家,而于破戒坏法之魔僧,如何识别惩治,所说犹详。于护持正法之殊胜功德,举例譬喻尽示王臣四众,佛知末法行人,迷惑颠倒不具正眼,不谙三法印,四依四不依,难辨邪正善恶不识莠稗。甚而干出助魔灭法的蠢事,佛魔不分。吾观紫柏大师行谊,值彼斥酒肉僧曰:“出家人如此,可杀也。”不禁大呼快哉!如师者,真我同侪。后读大涅磐经,闻佛说“杀蚁子有罪,杀一阐提无罪”。一阐提者,不信因果,断善根之恶人也。此真无上之大慈大悲,岂今时明哲保身,自秽秽他之辈,明知别人有堕地狱因缘,而坐视不救,又美其名曰“不见他人过”显已有修有行。此不仅曲解经义,抑且无视如来护法之训。虚云和尚曰:“秀才是孔子的叛逆,和尚乃释迦的罪人。”佛说:“灭佛法者乃我弟子,非外道恶人所能为;”狮子身上虫,自食狮子肉。”旨哉是言,可堪痛哭。当今末世,人根陋劣,物欲横流,浊浪滔天,慧日消沉,正法将灭,邪教歪说,恣肆猖獗,毗尼扫地,言行不一。“我眼本正,因师而邪”者伙矣。呜呼哀哉,生埋了多少菩萨。吾虽下愚,有心济人,无力回天。可怜愚者千虑必有一得。究不妨持此一得之言,作野老献芹,奉施有缘深信居士,回向法界众生,冀以微薄之力,作中流砥柱,甘同泥沙,同归大海。虽蚊蚋之翅不能与大鹏角力。然以苍蝇之力,附于骥尾犹可日行千里。夫大般涅磐经者,万法之总汇,众经之渊府,了义中之了义,秘藏中之秘藏,宝中之宝,王中之王,功济万化,明逾万日,三世诸佛成就之秘诀也。一经在手,八千卷如观掌中庵摩罗果。此破魔显正之金刚王宝剑。指迷开悟的暗夜明灯。济困度厄之苦海慈航也。得之则起死回生,转凡成圣,破无明而立登彼岸。其为功德,聚须弥山为笔,竭四大海为墨,不可书写其万一也。此大般涅磐经,实相念佛,五宗同归,禅之顿超直入,教之最极至则。律之究竟毗尼,密法中之密法,净土径中之径。实相入中,一切法皆是实相,一切治生产业,不违中道,二谛融通,不坏世间,不拨因果。本末兼顾,定慧等持,落空狂慧之当头棒喝。盲修瞎炼之刮目金篦。吾非法师,更无宗通说通,自知法无可说,自心未明,何敢弘法利人。吾于净土法门,早结不解之缘,亦知心净土净,禅净不二。“十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”的真实义,不以门户之见,诬圣谤法,自陷陷他。愿解如来真实义,“不历僧祗获法身,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”故知末法流弊,吾佛世尊,早有授记,“白衣升天,出家人下地狱”。佛眼明见,岂是自扬家丑。殆非人力可以挽回者。梵网经佛说:“菩萨闻外道恶人一言谤法,如三百矛刺心。”法本无正末,心正一切法正。佛说:诸比丘应习迦叶所习,行迦叶所行,“若头陀行在世者,我之正法亦当久住于世”,涅磐经佛说“我今所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦叶,是迦叶者,当为汝等作大依止,犹如如来为诸众生作依止处。”故知法无定法,法之有正末,是在人心。心能转物,吾等为佛弟子,安忍坐视正法凌夷。如来家业毁于魔子之手,是故穷途日暮,长歌当哭,蠡测管窥,以一得之见,奉上有缘信士,诸上善人,拙衲不辞拔舌罪过,冒天下之大不讳,敢犯众怒,大声疾呼!大般涅磐经者,不仅斩魔护法之倚天长剑,亦是净土实相念佛,万修万人去的无上秘诀,最大保障,今时四众,若不受持大般涅磐经者,绝无一人真会念佛。亦绝无一人能得一心不乱。敬告有缘,欲求断疑生信,破迷开悟,证实相,必当受持。此一心不乱,即是实相念佛。经云“十地菩萨不离念佛”,窃思十地菩萨皆是明心大士,固其必然。金刚经云:“菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,应如是住,如是降伏其心。”摩诃是大、发者、见也,此等菩萨已经趣入实相,皆已明了自心。宜其不离念佛。岂是我等因地初学,堪任堪住哉?况于如来真实义且不能解,是非茫然,多是成群逐队,人云亦云,跟着瞎哄乱跑,吃大锅饭的把式,脑袋长在别人项上,勿论正见,更不思惟,于佛言教,而能如理如法行持,岂不怪哉。是故我愿以一得之言,奉上诸位,但以续命疗饥为务,勿以残汤馊饭而厌弃也,细思百千万劫,佛佛相传,无非此五戒十善,四谛十二因缘,四摄六度,三十七道品之外,更有何法,何有新奇高妙之言说,岂不尽是残汤馊饭,如此现成实惠之物,固不当饕徒之珍馐佳肴,空腹高心之流舍之不屑一顾,好高鹜远之辈,眼光向外,尽弃家珍,至于安贫守道,少欲知足,谁肯信行。可怜众生眼里有佛,口中念佛,皆是头生光环,脚踏祥云。献花悬幡,塑像造庙,为求多福,一掷百万,而于老残贫贱,视而不见,鲜鱼活蟹,不厌贪饫。此等修行,比比皆是。望佛接引,犹如钻冰取火,磕破骷髅,喊破喉咙,岂不枉然。吾见今时四众弟子,多不愿深入经藏,更不欲严净毗尼,修净土,但云:我只持一句名号,看一部经,所谓一门深入。不夹杂,不间断,于往生极乐,即可稳操胜券,既不明一心不乱之旨,更不知五根五力七菩提八正道是何指归,三福六念茫无所对。至于具足众戒,深信因果,读诵大乘,大似画蛇添足。如是念佛,欲求一生成办,真是愚不可及。信是迷信,愿同虚设,行等于零,三资粮,名存实亡,念佛云者,宁非掩耳盗铃?我愿专修念佛法门的居士、僧众,兼修大般涅磐经,此受持读诵即是尽读一切大乘经典,即是念实相佛。若知佛法僧一,即同持名念佛无二无别。若见诸相非相,见诸法空相者,即是行深般若,只有明了实相,才能契入一心不乱,则心境不二,即是工夫成片,则不间断,不夹杂,得之不难。
  唐代的庞居士,是我们居士中学佛当生成就最突出的一位大德,他一家四口人全部即生成就。他发挥实相念佛最是彻底,今抄录他的几首偈子与大家结缘,看这位大成就者是如何念佛的,诸位可以认真思考,必有所悟。
  一、斋须实相斋,戒须实相戒,有相持斋戒,到头归败坏,败坏属无常,从何免三界。
  (那么如非实相念佛,又当如何,思之可知)
  二、教君杀贼法,不用苦多方,慧剑当心刺,心亡法亦亡,心亡极乐国,法亡即西方。贼为象马用,神自作空王。
  (贼者,妄想也,亡者空也,心住相故不能空,净从何来,不能转识成智,妄想即不为我用,心境各异,即不能一)
  三、一念心清净,处处莲花开,一花一净土,一土一如来。
  (金刚经云:信心清净,则生实相)
  四、恶心满三界,口即念弥陀,心口相违背,群贼转转多。一尘起万境,倏忽偏婆娑。色声求佛道,结果尽成魔。
  (楞严经云:六根为媒,六尘为贼,根为贼媒,招引外贼,劫盗众生自性中功德家财,不见实相,起心动念,皆是造生死业,群贼转转多者,烦恼不断,心随境转,故遍娑婆,住在相上,即被魔摄。
  (此老真知实相念佛者也,句句自心性流出,字字掷地有声,实相者即是常,故一切时不能间断,实相即是不二,故一切法不能夹杂,此之外绝无可能,此是佛说)
  修净土只念一句佛号,甚至连一部无量寿经也不仔细看过,四十八愿,只学本愿,此风不知何来,吾固知大本小本均无此说,亦不知出何圣贤之口,如此念佛,念到最后,恐如佛说,连四个字都不愿动口了,此非念佛,是灭法之兆也。佛在涅磐经中说:“谨慎勿放逸,是处名甘露,放逸不谨慎,是名为死句,劝汝勤精进,直到常乐地,劝君勿放逸,放逸堕死趣。”又说:“一切男女,若具四法,则名丈夫,何等为四,(一)近善知识(二)能听法(三)思惟义(四)如说修行。若男若女,具是四法,则名为丈夫,若有男子,无此四法,则不得名为丈夫,何以故,身虽丈夫,行同畜生。”近年学密宗者,日以增多,一般说,密宗必以显为基础,若不以菩提道次第而修,则甚少有成就者,且密宗黄教尤重戒律,所见行修亦与显宗无大差异。解行必须相应。从上祖师,如莲花生、阿底峡、宗咯巴,均极重戒律,不似今之学人,多有名无实,行为甚少约束,如莲花生大师即说过:“我此妙道,如蛇在竹,上则成佛,下则堕狱,无有第三条路可以扑朔。”究之佛教三学,原不分什么显密,皆是因戒生定,因定发慧,戒律制心,心一则定,若以灌几个顶,学几个咒,或破瓦、明点之类即妄想求神通出感应,则非正修,难有成果。恰如修净土念佛者如牛毛,往生者如麟角相似,如此学密得成就亦甚少见,究其原因,恰恰证明了佛教因果规律的无上正确。所谓“因地不真,果遭纡曲”。佛门教理,首重因果,法华十如是,楞伽、圆觉,三乘五性,六凡四圣,无不以因果为核心,始本不二,因该果海,果彻因源,毫发不爽,如世俗所云:但行好事,莫问前程,只管耕耘,莫问收获。则知善恶报应,如影随形,形端影直,必然之理,则其前程收获,不待问而知矣。是故佛教行人,深信因果,不信因果则不能断恶行善,且不离三途恶道,况于出三界了生死。世间俗务,不能老实经营,且不能有所得,出世大业,本无所得者,乃以侥幸心希其有得,岂不怪事。世人以执著虚妄,痴迷不悟,固其宜矣,此可为智者道,不可为迷者说也。
  开经偈云:“无止甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”以难得的暇满人身,遇难值难闻的佛法,其幸何如?闻而不解实义,以假作真,抱黄叶而止啼。以虚为实,止化城而不前。甚者舍金但麻。弃家庸走。迷头认影,虚生浪死。殊不知诸佛方便善巧,诱度一切,审知众生根性顽劣。“先以欲勾牵,后令入佛智”,一乘说三,远者说近。若不如是,与之种因且难,况复得果。则如来出世,如城东老太者,正不知几多矣。
  试观历代祖师,各大善知识,无不是历尽艰辛,深入经藏,如理如法,解行相应,实学真参,于境不迷,远离贪住,而后出世入世,自行化他,佛说学道之人,少欲知足,苦为助缘。外道无智,拔发裸体。卧棘炙身等无益苦行,因为邪见颠倒,无补解脱。而佛教作为助缘之有益苦行,却是必不可少。以其可以阻断恶缘,制心一处,能除我执法执,妄想习气,易于得定耳。故我等四众弟子,修学无上大乘,不当轻易言说,苦行无益。世尊尘点劫前,早已成佛,大悲熏心,于此娑婆,八千往返。八相示观,普度众生,岂不知苦行无益。何故雪山六年,日食一麻一麦,皮骨支连,至于牧牛女之乳糜,亦不过当地常食之物,亦非世尊示现人身,修道证果之前,即不食人间烟火耶。岂乳糜为悟道之必须,其它则不可也,渐修顿悟之理本在其中矣。看大涅磐经,佛告纯陀菩萨:“先施后施得福不二,我实不食。我今普为此会大众,是故受汝最后所奉。实亦不食。”可知佛此一代总,普为大众普施法雨。等视众生为一子地,非为纯陀一人,则知大般涅磐经者,其为利广矣博矣。愿我等有缘,勿负本师一片苦心,悉心受持,书写读诵,广为人说。依教奉行,明心悟道,指日可待。
  佛性乃众生本有,是法平等,不分高下,贫贱愚劣,一切不如意事,乃是前生今世业力所障,待业消智朗,自然现前。
  四十二章经中,佛喻学道之人,如牛负重,行淤泥中,虽疲极不敢少息。必达彼岸方可,五浊恶世,染缘众多,进一退十,求出甚难,此类开示大小乘经典中,处处可见。诸佛菩萨无量劫积功累德,专修白法,勇猛精进,难忍能忍,难行能行,百劫修相好,三祗修福慧,克证极果。悲悯众生,身教言教,令后人效法。依教奉行。诸法因缘生,佛种从缘起,涅磐大经,乃是直指当人自性,何为正因,何为缘因,何为了因。辨之极明,欲众生破迷开悟,不须远求,如古德所云:“千里拜佛,不如在家持戒。”庞居士说:“心王不了事,遮莫向名山,纵令见佛像,实亦不相关。猿猴见水月,捉月始知难。”皆是过来人语。五祖弘忍更是明白直说:“若不明心,学法无益。”更何况这些祖师大德,皆是复述佛语,并非自家知见,有些话看似浅显,皆有很深含义。我们粗心大意,不自觉悟罢了。如:“随缘消旧业,莫更造新殃。”佛说:“若不明自心,云何成正道,彼由颠倒想,增长一切恶。”所以庞居士才说:“恶心满三界,口即念弥陀。心口相违背,群贼转转多。”群贼者,颠倒心是也,众生以三倒,心倒,想倒,见倒漏落三界,不出生死,云何不是恶心满三界。若见自心性,则有漏即成无漏,为即无为,证无生法忍,不离生死而入涅磐。但我们很多念佛人先入为主,以假作真,不能理解。偷心不死,不入三慧,害人害己。
  大涅磐经中说:“一切众生皆有佛性,要因持戒然后乃见,众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性。若不见性,云何得成阿耨多罗三藐三菩提。”
  戒为万德之本,菩提之根。佛说三藏教,毗奈耶为最,律为法中王,万行之导首,学佛之人得戒,一切全得,失戒一切全失。愿诸有缘,切切勿忘。
  谈到吴地佛教文化的传播发展,就必须了解江南佛教的两大体系:涅槃佛性论、顿悟佛性论。这两大体系都与大般涅槃经的弘化密不可分。由此而谈及一代高僧道生法师在吴地的弘法活动。
  大般涅槃经是释迦牟尼佛最后一部大经,在大乘佛教中占据了至高无上的地位,他突出阐明了涅槃四德,众生佛性、缘起性空、顿悟成佛与无缘不生几个重要问题,以及三因佛性、四依四不依、辨魔显正、破迷断惑等修正方面的锁钥,成为末法时期修行者见盘、行、果必须遵循的一部无上宝典。得之者但能依教奉行,定可了生脱死,一生成办。结合当前佛教界四众弟子现状与佛陀对于末法时期的授记预言,唯此一经可为行人作暗夜明灯,苦海津梁。
  佛教传入中国,与吴越古老文化紧密结合,成为南方文化一朵光辉耀眼的奇葩,发扬光大,传播至今,为江南民众生活的精神依怙,家家观世音,户户阿弥陀,为中国佛教之最。这与高僧道生法师在江南弘扬大般涅槃经,实相修证,缘起性空,顿悟成佛之功绩密不可分。至今留下“生公说法,顽石点头”的虎丘胜迹。我们不要忘了这位高僧传播江南佛教文化的功勋。
  饮水思源,欲弘此经,就必须认识到这部大般涅槃经对于末法修行者的殊胜功德利益。佛说读此一部大般涅槃经,即是读诵受持一切大乘经典。于名字功德品说:“若有善男子善女人闻是经名,生四恶趣者无有是处。何以故,如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。是大涅槃,能令众生度诸有流。”又如医师,有一秘方悉摄一切所有医术,善男子,如来亦尔,所说种种妙法,秘密深奥藏门,悉皆入此大般涅槃。道生法师所作大涅槃经序说:“大般涅槃经者,盖是法身之玄堂,正觉之宝称,众经之渊镜,万流之宗极。功济万化而不恃,明踰万曰而不居,拯四重之痈疽,拔无间之赘疣。”道生法师是姚秦译经大师鸠摩罗什的高足,俗姓魏,河北钜鹿人,祖籍江苏徐州,“他天资聪颖,睿智孤发,心思缜密,长于推理,出入有无之间,纵横心物之际。上承般若,下启涅槃 。将佛教般若学与佛性论熔于一炉,契合无间,成为当时涅槃佛性论的代表人物,观其所学所讲,可谓是功在当代,泽及后人”。道生法师约生于东晋穆帝永和十八年,(公元355年)圆寂于宋元嘉十一年(公元434年)。(见苏军著道生法师傅)佛教传入中国,自两汉、三国、两晋、南北朝至今,经过近三千年的发展历史,多次的衰替昌盛,显示了它强大的生命力,为中国民众衷心爱戴,植根于中华古老文明的肥沃厚土,于大江南北汉族人民的性格文化生活融为一体,息息相关。既为中华古老文明注入了新鲜血液,又为自身增添了强盛的活力。成为它印度之外的第二故乡,由此远播世界多国。在科技飞速发展的今天,佛教思想文化,依然在中国民众及全世界精神,物质两方面起着不可磨灭的巨大燮调,推动作用。不断为人类的思想文化、道德观念,净化更新与时俱进,已为各界先哲伟人所认可。引起更多学者的关注和研究。当前佛教已进入末法时期,大集经明白告示:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。此是佛语圣言,诚证不虚,而信众不解如来真实义,仍处偏信迷惑之中,诸祖师大德于此“念佛”二字,早已殷重嘱告,皆明确切指此非口唸,乃是忆念、观想自性弥陀、念实相佛,清净三业,转识成智,即妄证真,心净土净,即身成就一心不乱”,道生法师弘扬涅槃佛性,顿悟成佛,又参与庐山慧远大师组织的念佛莲社,成为庐山十八贤之一。道生法师于佛学的正知正见正觉。一生坚定不移的行持,为他后来来去自在,一生成办奠定了坚实的基础,他说:“夫象以尽意,得意则忘象,言以诠理,入理则言息,自经典东渡, 译人重阻,多守滞文,鲜见圆义,若忘筌取鱼,始可与言道矣。”乃立善不受报顿悟成佛,著有“佛无净土论,法身无色论”等书,破斥著相修行,色声求佛之邪执邪见。其涅槃佛性论,顿悟真常,见性成佛之说,发明实相念佛,令人彻见本来面目,即以自身所证,足可以补偏救弊。今人念佛、落在色声。口念心违,不重戒律,失三因佛性之要义,不知如是因如是果,如涅槃经所示:“一切众生皆有佛性,要因持戒然后乃见,众生若不护持禁戒,云何得见佛性”。则知事理相应,因果不爽,无缘不生,实为佛教一大特色。佛教行人欲求一生成办者,决不可少存侥幸心理,背觉合尘,迷信邪说,虚生浪死,自误误人。则知大集经所云:“唯依念佛,得度生死”。是指实相念佛,“生则决定生,去则实不去”如庞居士等诸大德所说念佛,皆是如此,此是无上深妙禅,参、观、念、照、四字文异,语异,义则无二。学者若能如涅槃经所说“依义不依文,依义不依语”,则不于文字语言分别执著,则与诸佛三业相应,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,“是心作佛,是心是佛”。成就工夫成片,一心不乱,必得上品往生。此则读诵大乘,至心真心深心,证悟实相之力也。真得不夹杂,不间断决无可疑,如但持名号,口念心违,不重戒律,不修三福,虽日念五万十万,又何能心不攀缘六尘五欲,此是认贼为子,以妄为真。故金刚经斥为“是人行邪道,不能见如来”。庞居士曰:“恶心满三界,口即念弥陀,心口相违背,群贼转转多,色声求佛道,结果尽成魔”。此破迷开惑之金玉良言也。至诚心求佛正知正见,欲了生死者,幸望深思。
  当今念佛团体,遍布城乡,广为信众推许,若能正信智信,如理如法,必能如大集经所云,亦如庞居士全家四人,皆得即生成就。此实相念佛真万修万人去之殊胜法门也。道生法师,以其超人的智慧,加以苦读经典,殚思精研,。探幽索隐,阐扬微义,一生弘扬大般涅槃经,为吴越佛教文化的兴盛光大,作出了卓越的贡献。开江南佛教两大体系之先河。对后世佛教各宗,尤其禅宗,净土影响极大。诸如八不中道,双遣荡相,运用般若,理解佛法,提出清净佛土,实无净土,涅槃 成佛,亦非真实,渐修助道,顿悟成佛。诸说同归,一乘真实,三乘方便,二谛百实,他于涅槃实相,妙契佛旨,融通不二,唯一真实。于缘起性空,作了精辟透切的阐述,为末法行人指明了唯一成功的捷径。破魔显正,令佛陀正法久住,秘藏宝典,重放光辉。甘露法乳,哺育无数菩萨,造福无量众生,借此盛会,衷心感谢组织者予此机缘,研讨吴越文化与社会问题,使我得以抒发一得之见,结合当前社会现状,将道生法师远见卓识,及对江南佛教文化的传播贡献,略举一二来表示我们对这位古德先贤的崇仰,但愿见者闻者,都能以道生法师这种真参实证的精神,护持如来无上正法,传无尽灯,续佛慧命。绍隆佛种。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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