曾其海（台州师专社科系）
　　摘要：天台遗则为牛头禅六祖慧忠门人。慧忠寂后，他移居天台佛窟岩习禅，前后四十年，自有所悟，时人称“佛窟学”。佛窟学的特色可概括为：留有石窟佛教遗风，杂有牛头禅色彩的道学化禅宗。
　　关键词： 佛窟学 石窟佛教 牛头禅 道学
　　中图分类号：Ｂ946.5 文献识别码：Ａ
　　天台遗则（《传灯录》作“惟则”），原为牛头禅六祖慧忠的弟子，唐大历四年（769）慧忠圆寂。此后，他移住天台佛窟岩习禅，前后四十年，自有所领悟。唐元和（806－820）以来，遗则之道传播开来，时称佛窟学，以致大官名侯赍书问讯，争相檀舍。?“佛窟学”既作为一门之学，那么有什公新内容和新特点呢？以笔者之浅见，佛窟学的内容和特点可概括为：石窟佛教之遗风；牛头禅法之蜕变；道学化的禅宗。
　　一、石窟佛教之遗风
　　早期的禅僧在石窟中修禅，所以，该时的佛教又称石窟佛教。又因石窟中都雕有各种佛像，所以修禅的石窟又称佛窟，或石窟寺，它始于印度的释迦牟尼时代。石窟中修禅的原因，也并非不可思议；人类本来就经历过穴居生活；岩窟中冬暖夏凉，又避风雨，适宜居住；岩窟寂静，远避尘世，是修禅理想环境；廉价俭朴，与佛教精神一致。总之，石窟是早期佛教修习的理想空间。
　　石窟的选址，一般选在城郊近野的山脚、河畔的断崖处。这样，既具生活之必要条件，又能避开尘世的喧嚣。释迦佛在国都王舍城创立第一个竹林精舍时，对于如何选址，吩咐：“距城不近亦不远者为宜。”?后来佛教徒对石窟的选址，都遵照这一原则。如莫高窟在敦煌城南二十五公里的呜沙山东麓，云风石窟在大同城西十六公里的武周山侧，龙门石窟在洛阳城十余公里的山崖上等。
　　禅修要求山居。北魏禅僧昙曜和西域僧人吉迦夜共译的《付法藏因缘传》就说：
　　“山岩空谷间，坐禅而龛定，风寒诸勤苦，悉能忍受之。”
　　《续高僧传·佛陀传》亦载，天竺佛陀禅师到中土后，遂至平城，“凿石为龛，结徒定念”。
　　禅僧在石窟中修禅，有时难以入定，有幻觉袭来，难免有恐惧，入魔等心理感觉。为了使思想能专一，求佛护佑，就在石窟中雕塑佛像，供坐禅观佛之用。因此，石窟中都雕有佛像。如鸠摩罗什译的《坐禅三昧经》卷上云：
　　谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像。令意不转，系念在像不令他念。……如是不已，心不散乱，是时，得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。”
　　据《迦叶经》说，释迦牟尼前生为精进王子时，即曾趺坐观象，并因此而得成佛道。后来，“佛告迦叶，昔大精进，今我身是，由此观像，今得成佛，若有人能学此观，未来必当成无上道”。
　　观佛，就是观佛之相好，所谓三十二相，八十种好，合称相好。具体观法，《禅秘要法经》卷中，详述了观佛相好的内容：如“应当谛观顶上肉髻”；“次观像面，像面圆满，如十五日月”；“复观额广平正”；“再观“眉间毫相，白如珂雪，如颇梨珠”；然后依次观口、观颈、观臂、观手、观足肤、观脚指，上上下下点滴不漏。
　　观佛相好，按佛的姿势可分为“观佛立像”、“观佛坐像”、“观佛卧像”等。如何观佛立像？《观以佛三昧海经·观佛品》有述：
　　“佛告阿难，佛灭度后，现前无佛，当观佛像，乐逆观者，从像足止，次第仰观；顺观相者，从顶上诸 文间，具足观身，渐下至足，如是往返，凡十四遍，谛观一像极令了了。观一成已，出定入定恒见立像在行者前，此念想成，名观立像。”
　　观佛坐像，《禅秘要法经》云：
　　唯见一像独坐华台，结跏趺坐，谛观此像，三十二相，八十种好，皆使明了。”
　　观佛观像，即佛 像。《观佛三昧海经·观四威仪品之余》曰：
　　“作是观者名，名观如来卧，观如来卧者，先当观卧像，见卧像已当作是念，佛在世时所以现卧，或为慈愍诸比丘故现右胁卧，如是卧者，是大悲卧。”
　　我国的石窟造像，就是根据这些经典而设的。如云冈第二十窟的造像，就是头有肉髻，面如满月，额方广平正，眉间有白毫相等。云冈第十六窟，便是相好分明的释迦牟尼立像。天水麦积山第一窟造于北魏时期的卧佛，长六点三米，便是右胁累足而卧，安详自在。此外，还有观三世佛、四方佛、十方诸佛、无量佛及七佛等，这些造像，在现存的石窟中都能找到。
　　南方佛教重“义学”，主“四经”（《维摩 》、《大品》、《法华》、《 》）、“三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》），形成广义的南朝学流。由于重义学，所以在修持上更多地是诵经、供养、礼佛，而不是观佛。与礼佛相对应的修持空间不是石窟，而是开敞的寺院。故南朝寺院的富丽堂皇、数目之多，历朝被赞颂，最烩炙人口莫过于杜牧在《江南春绝句》中的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”了。至遗则的时代，在江南浙东的天台山，能坚持在佛窟修禅四十年，在佛教史上并不多见，是可谓“石窟佛教之遗风”。
　　二、牛头禅法之蜕变
　　牛头禅为禅宗之分灯（一支派），是道信门下的“旁出一枝”（语出《宋高僧传·弘忍传》）。其中“牛头”二字以山命名，因牛头禅初祖法融创于牛头山（于南京南二十五里，又名青山），故后人称“牛头禅。关于牛头禅的“传灯”（师承），比较概括说明的是宗密《圆觉经大疏钞》卷三中的一段文字：
　　“疏有本无事而忘情者，第五家也，即四祖下分出也。其先即牛头慧融（即法融）大师，是五祖弘忍大师同学。四祖委嘱忍大师继代之后，方与融相见。……四祖语曰：‘此法从上一代只委一人，吾已有嗣，如何自建立？’融遂于牛头山，息缘忘情，修无相理，当第一祖。智严第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。”宗密这段话告诉我们，法融（慧融）出自禅宗四祖道信门下，与弘忍是同学；道信是在确定弘忍为法嗣后，再与法融见面的；法融到牛头山另开一门是道信的主意，道信令法融自开一门乃忍痛割爱之举，因为此法一代只能传一人，他已传给了弘忍；牛头禅的传承是：法融－－智严－－慧方－－法持－－智威－－慧忠。而天台遗则又是慧忠的“传灯”（法嗣）。
　　我们先来考察一下，牛头禅六代“泻瓶”（相传），维持牛头一门之风的思想究竟有何特色，然后再把遗则思想与它作个比较，才可看出遗则是如何从牛头禅中蜕变出“佛窟学”的。牛头禅行为上：生活恬淡，慈悲柔忍，能驯服毒蛇猛兽。如智岩为病人服役；法持与智威以遗体饲鸟兽；智威、慧忠，法融弟子僧瑗，智岩弟子善伏等人，都曾驯服猛虎。理论上；驰思空门。主张心性虚玄，照用自尔，湛然明净，不须巧功，菩提本有，不须觅，烦恼本无，不要除，放旷纵横，所作无滞，乐道恬然，优游无为。活动空间：重在山林。
　　牛头禅除了上边列举的总体特色以外，各代禅师又有自己的特色。初祖法融在《绝观论》中通过问答，表达了自己的思想：
　　问曰：云何名心？云何安心？
　　答曰：汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣！
　　问云：何者是心？答六根所观，并悉是心。问：心若为？答：心寂灭。
　　问：何者为体？答：心为体。问：何者为宗？答心为宗。问：何者为本？答心为本。
　　问：若为定慧双游？云：心性寂灭为定，常解寂灭为慧。问：何者是智？云：境起解是智。何者是境？云：自身心性为境。……问：何者是法界？云：边表不可得，名为法界。?
　　从以上的对答，我们可以把“空为道本”、“无心合道”作为法融思想的标帜。法融的《绝观论》以“大道冲虚幽寂”开端，立“虚空为道本”。这与“以无为道本”的玄学是相呼应的，“道”原是玄学的主题，是不落名言、心思的，是超越一切不可思议的。法融立“虚空为道”，“不须立心，亦不强安”的禅风，有明显的反唯心倾向。法融引玄学的“道”于佛法中，以道为佛法根本、悟证的内容。
　　法融以为道“体遍虚空，同于法界，畜生、蚁子、有情、无情，皆是佛子。”?
　　缘门复起问曰：道者独在于灵器之中耶？亦在草木之中耶？入理曰：道无所不遍也。……草木无情，本来合道，理无我故。……凡夫无我合道者，视形如草木……问曰；若草木久来合道，经中何故不记草木成佛，偏记人也？答曰：非独记人，草木亦记。经云：于一微尘具合一切法。皆如也，一切众生亦如也。如，无二无差别也。
　　法融主张“道无所不遍”，道是没有有情、无情差别的，因此“无情有佛性”，“无情亦可成佛”。
　　二祖智严、三祖慧方，皆平平之辈，无有自身特色可言。四祖法持行念佛禅，还有点特色。宋戒珠在《净土往生传》中说：
　　释法持俗姓张，润州江宁人也。九岁事青城山方禅师，天机秀发，动臻渊致。十三依黄梅忍大师，得心焉。寻归青城，事方禅师，更明宗极。自是四方学徒，翕相归慕，声望日隆，闻于海外。黄梅谢世，尝与众曰：“后之传吾法者十人，金陵法持即其一也。”持于净土，以系于念，凡九年，俯仰进止，必资观想。长安二年九月五日终于延福寺。
　　五祖智威，因门下出了玄素而扬名后世。玄素于唐玄宗开元年间（713－741），住京口鹤林寺，朝野归向，扬化一时。
　　牛头六祖慧忠，《宋高僧传》卷十九作“惠忠”。他闻牛头山智威禅师袭达磨之踪，得佛法印，遂造山礼谒。智威见他顿悟上乘，命入室付法传灯，并委山门之事。慧忠常行头陀于山泽，或终日晏坐绳床，积四十年，名声大振。著作有《见性序》、《行路难》传世。人问慧忠：“夫入道者，如何用心？”慧忠答曰：
　　一切诸法本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行，须住即住，此即是真道。经云：缘起是道场，知如实故。?
　　慧忠有“安心偈”，云：
　　人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
　　慧忠的“直心”（任心自在，不作方便）体现了“绝观弃守”、“无心用功”的牛头家风。
　　然而，作为牛头慧忠门人的遗则，则表现出既空又不空的“空假双诠”的思想。《宋高僧传》卷十叙述他的自悟说：
　　则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百性如梦，熟为死生哉！至人以是能独照，能为万物方，吾知之矣！
　　所以说，遗则的“佛窟学”是牛头禅法之蜕变。
　　三、道学化的禅宗
　　遗则虽从牛头山慧忠出家。因慧忠死于唐大历四年（769），该时，遗则还只有十七岁（依《传灯录》是十九岁）此后，遗则南游天台，于佛窟岩一居就是四十年。可见，遗则大部分时间是自习自悟的，正因为如此，所以佛窟学有自己新的内容。这部分新的内容中，突出之处便是道学化，道学化的途径是受东阳傅大士思想的影响。
　　傅翕，《续高僧传》作傅弘，与宝志共称“梁之二大士”，故双称“傅大士”。唐进士楼颖编有《善慧大士语录》，《续高僧传》卷三十四，《景德传灯录》卷二十七也传其略，这些资料可相互参照。
　　傅翕，婺州义乌县（今浙江金华义乌）人，生于齐明帝建武四年（497）卒于陈太建元年（569）享年七十三。梁天监十一年（512），十六岁的傅翕娶妻留氏，后生有普成、普建二子。梁普通元年（520），二十四岁的傅翕泊于稽亭塘下，，遇梵僧嵩头陀，有所感悟，乃结 于松山下双 树间，号双林树下。傅翕与其妻昼出为人佣作，夜归敷衍佛法，苦行七年，屡见异相。由此，四众沓至作礼。郡守王 以为妖妄囚之，傅旬日不食，郡守释还。后扬言：“我从兜率宫来为说无上菩提”。大通二年舍卖妻子，得钱五万，设大会救众。太清二年（548），五十二岁的傅翕对大众说：“为了禳梁末之兵祸，坚持绝食，烧身为大明灯，以此供养三宝、普度众生。”事后，弟子十九人代他烧身，代他烧臂、烧指、馘耳、劓鼻者二十八人。陈后主祯明元年，翕长子普建烧身取灭，供奉三宝。
　　傅翕思想的根基为般若空宗，受僧肇的影响很大。如其偈《行路难》二十篇，其“非断非常、真明无照、心相实相、般若无诤、本际不可得、三空无性”等题，皆合三论之旨。
　　傅翕语录，多受道家“无为而无不为”思想之影响。如：入而无所入，真照无照，一心非行，行于不行，空性无空，非一亦非多，智非智，危而不危，说空名名亦空，寂灭中无有灭，真实觉中无觉知，成就大我、无我等语。傅翕的原意，如按佛家说法，即：真空者妙有，般若者无知，真照者无照，妙有故空而不空，无知故无不知，无照故无不照，生死 、烦恼菩提等本性空寂，不一不异。由此可见傅翕思想之道学化。又如他另一偈：
　　有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。
　　这偈，从形式到内容，全象老子所作。
　　傅翕虽无师自悟，然而其好多偈语极似禅偈。如：
　　万类同真性，千般体一如。若人解此法，何用苦寻渠。四生同一体，六趣会归余。无明即是佛，烦恼不须除。
　　还源去，何须更追寻，欲求真解脱，端正自观心。还源去，心性不浮沈，安住王三昧，万行悉圆收。
　　空手把锄头，步行骑水牛，牛从桥上过，桥流水不流。
　　正因为如此，所以后人称傅翕为“不思议大士”，评价他的思想是：不佛不道不儒，又佛又道又儒。
　　遗则之佛窟学，据他自悟之说法：
　　则既传忠之道。精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉！至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣！?
　　这段话告诉我们三点：其一，承认自己传牛头六祖慧忠之道，对慧忠之道作了长时间的反观（独立思考）；其二，反观的结果是得出万物既空又不空的中观结论；其三，以道家的思想、概念表达佛家思想、概念。如文中“至人”为庄子所说，意指认识最高的人；“独照”出脱于庄子的“见独”；“圣人”也为儒道用语；其中的“能为万物主”一句，取自傅翕的“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”偈语。
　　遗则《无生义》文中的关键词“妙神”、“妙识”也取自傅翕。《无生义》云：
　　经云持心犹如虚空者，非是断空，尔时犹有妙神，即有妙识思虑。……经言：若识在二法，则有喜悦；若识在实际无二法中，则无喜悦。实际即是法性，空（性）识即是妙神，故知实际中含有妙神也。华严经性起品，作十种譬喻，明法身佛有心。
　　大师（傅翕）言：虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现。如中亦有妙神，性同如，清净则现，不净不复可现，乃至如师主性傅，傅性身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得，当知傅性是空。而非是断空之空，以傅性中含有诸男女。故言性空，异于虚空；佛性是空，诸佛法身不空。
　　从上文看出，遗则不仅取傅翕术语，而且以他的说法作印证，进而还以“傅姓”作比喻，阐述妙神、妙识是存在的。
　　再从遗则著作的名称，也可看出两者思想关系之密切。如傅翕有《还源诗》十二首，遗则有《还源集》；傅翕的《独自诗》中有“推捡四运并无生”，“本愿证无生”，遗则著有《无生义》。
　　综上所述，天台遗则的佛窟学特色可概括为，留有石窟佛教遗风，杂有牛头禅色彩的道学化禅宗。
　　注：
　　?参见《宋高僧传》中华书局1987年8月版，第229页。
　　?（日） 口隆康：《巴米羊石窟》，《敦煌研究》创刊号1983年。
　　?《大正藏》卷四八，第941页。
　　?《大正藏》卷四八，第552页。
　　?《大正藏》卷四八，第945页。
　　?《宋高僧传》，中华书局1987年8月版，第229页。
　　?《宋高僧传》，中华书局1987年8月，第229页。