一
　　目前教内广泛流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：
　　一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。
　　1.阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。
　　2.关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）念佛法门历来称为安乐法门，《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。
　　3.忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身心依阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。
　　4.念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣，心心荡荡，无自无他。”用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无（归命）阿弥陀佛的宗教情怀。
　　《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹。
　　二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。
　　末法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相，跻圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众太早，只证铁轮而己(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众，必净三根，损己利人，但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。藕益大师示居名字位，智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》妄谈“念佛一千万，便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”，“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，“出家时，月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上，“念佛一千万，便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现。
　　总之，《笔记本》一书，谤净土藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。
　　二
　　佛法圆融无碍，世尊对机说法、一言圆音。而《笔记本》作者提倡念一千万句佛号决定往生之说有悖于净土宗固有教义的修持方法，也不利于念佛法门的正确弘扬，在一定程度上会平添初机念佛者的思想混乱。
　　一、《笔记本》所说，违背了念佛法门以信愿行三法为修持的宗旨，只字不提信愿两字，片面强调只要念足一千万句阿弥陀佛佛号作供养就决定可以往生西方。如果只有念佛的行，而没有真信切愿，是不能往生的。《佛说阿弥陀经》里，释尊反复教诫“若有信者、应当发愿、愿生彼国”以及“已发愿已生、今发愿今生、当发愿当生”的诚训。藕益大师《佛陀要解》说：“本经以信愿持名为宗，持名即行。”大师又说：“得生与否，全由信愿之有无。”又说：“若无信愿，纵将名号持到风吹不入、雨打不湿地步，亦无往生之理。”且历代净宗善知识，均作此说。而《笔记本》作者不提信愿，只说念佛一法，实属欠妥！
　　二、持名念佛法门乃如来所说。佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相加以赞叹持名念佛法门。历代祖师和善知识也均造论弘扬。实践证明：依此修持，往生西方者甚众。但《笔记本》作者却片面强调：“苦行是往生西方极乐世界的最有效的方法”，同时传播其师“隐僧”所授的五划记数的念佛法。若个别人欲修此法，乃属个别人之事，旁人无从置说；但倘若将此法推广于天下，令普天之人同修该法，则无异将似是而非的《笔记本》与《佛说阿弥陀经》置于同等地位去让人信奉。它又规定每天十七小时念佛号万句，十年划完四十本簿子，届时将本子入塔作舍利供奉。对此一刻意追求念佛数字由此而执著于形相、心外求法的偏执做法於理於法都不足取！
　　三、《佛说阿弥陀经》说：“若一日、若二日、若三日、若四日 、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”佛对往生者定为一心是何等之严。实际上，若未达一心，信愿具足，亦可往生。但众生净心程度有差别，念佛工夫有深浅，亦难保证其临终心不颠倒，决定往生。故佛不说保证之语。若念佛之人临终得到助念，则亦可往生也。由此可见，念佛含义圆通深广，妙用无碍。《笔记本》作者提倡多念佛号固是好事，但绝对地说只要念满多少多少句佛号即可保证成批往生。试问：此义出于何经？何可依从？须知西方是唯心净土，心净佛土净。同样执持一句名号，由于行人心净有差别，工夫有深浅，岂能定出念满多少句佛号定能往生的统一标准？若有人贪嗔习重，我执依然，即使念足法定之数，恐也难以往生，此理甚明。
　　四、净土法门被称为易行道，故人人都能修持。行住坐卧，语默动静，一句佛号，口念心忆，收放自如，何等方便、自在。而《笔记本》作者赞叹头陀苦行，但头陀苦行，释尊在世时也不提倡。他经过六年苦行，觉悟到苦行是不能证得无上菩提的，故在恒河沐浴后，接受乳糜供养，在菩提树下开悟。对这一点，《笔记本》作者不会不知道吧！时至今日，《笔记本》作者却将本来是易行道的念佛法门变成苦行的难行道，不仅使初机念佛之人望而却步，反而使依此法修行的人着相严重而导致身心不安。
　　五、《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这是佛弟子应懂得的基本知识。而《笔记本》作者宣述他以生命为代价求得文殊菩萨传授此一“五音念佛法”。为此，我们认为这有一迷惑之说是不可信的。古语说：“念佛念心心念佛，修行修性性修行。”念佛修行确实重在心性修养。但如果忽略了“上求佛道、下化众生”的菩提心，仅仅为个人求解脱而念佛修行，显然不是大乘的发心。因此：念佛不应执著于佛号的数量，“念佛计数簿”更不能成为“舍利”入塔供大众朝拜，纵然念完一千万句佛号也不可能马上从凡夫到等觉菩萨的果位。
　　六、《笔记本》中说：“如果有病难治，你吃什么药，在佛前烧什么药，跟你吃得一样多，烧在药师佛前，点油灯一盏，加油时默念，病就没事了”。这是违反常识的说法和做法。信佛人生病时也要服药，佛弟子身体不好，有时通过持咒念佛起到自我调节作用，这种情况也是有的。但药物有药物的作用，若将药物供佛后烧掉能病愈，这说法则於理於法均不符合，这种愚痴的做法实不可取！
　　“佛法在世间，不离世间觉。”佛法不离般若智慧。真正的净土学人，需要以般若智慧而依教奉行。佛法并非教人隐遁世间，也不要产生学了佛不做事的念头，而是教人应该对于国家社会知恩报恩，为社会多做善事，多做实事，自利利人，自觉觉他。只有这样才能把佛陀的精神融入社会，从而将出世的传统佛教成为积极入世的人间佛教，若能如此学佛，方称为真正的学佛。在新世纪里，我们佛弟子需要为社会大众的弘法利生事业奉献一份诚挚的爱心，为佛教事业作出应有的努力和贡献！为此，希望佛教界诸位大德、善知识，引起警觉，对《笔记本》加以研究、评论，以正视听，则幸甚。
　　三
　　时下正在不少地方广为传播的所谓《笔记本》及其八盘VCD，是扰乱净土宗正法、误导初机走向岐途的毒草。由于正法弘扬不够，很多善信男女不能辨别其为邪说。现试就《笔记本》及其碟片宣示邪说魔话，略加分析批判，帮助净宗初机，识别其“庐山真面目。”
　　名不正、则言不顺
　　《笔记本》之泡制者，为何许人也。只知其自称墓林僧。为什么不肯自报家门，示人以真实姓名及其里贯？其所师从之依止师，他亦不愿说出真名实姓。而以“隐和尚”称之，实际上并无其人，亦未可知。按常例说，说法化人。应明白报告自己真实姓名、所学法门、师从何人、姓甚名谁 ，方能取信于人。由于泡制者，心中有鬼，怕明眼人识破其招摇撞骗之面目。故不肯亮出其真相，俗语云：“名不正，则言不顺。”墓林僧是也。
　　所谓“五音念佛”之由来
　　墓林僧标榜“五音念佛”的方法。是他“拜香”五台山，于佛光寺上空是文殊菩萨显圣听到。并煞有其事地说，他曾默祷，若不是唐净宗四祖法照大师失传的五音念佛方法，望声音立即消失，而声音仍历历飘扬于空中。果如所说乎！抑凭空捏造乎！无从质证。无从质证之法，“只可自怡悦，不堪持赠人”。怎能向人公开宣扬，号召人们信奉其法呢？
　　据净宗四祖法照大师本传，法照曾在朝五台山时，入文殊所显圣之大圣竹林寺，照见文殊、普贤、一左一右，高踞师子座说法，照顶礼后问文殊菩萨：末法修行，何法最为契机？菩萨答以念佛。照又问：当云何念？菩萨答：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力。不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”并未提及五音念佛之法，而法照于唐大历年间，人们尊称其为五会法师者，盖弘扬五会念佛故耳。至五会念佛，是否即是五音念佛，史缺明文，无从查考。笔者以为或是《往生论》中所说五念门，（一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门、五回向门）亦未可知。墓林僧强说即是五音念佛之法，缺乏根据。退一步说，即使五音念佛即五会念佛，则对本划杠念佛之法，难道亦是法照大师所传，肯定不是。何以故？如此严重著相，违背都摄六根，教人向外驰求的所谓五音念佛法，尊为净宗四祖的法照大师一定不会如此误导当时信众的。净宗学人，切勿为彼所惑。
　　篡改净土法门宗旨
　　净土念佛法门，以信愿行三法为宗。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一则蹶。弥陀经中说：若有信者，应当发愿。曾三处提及应生信发愿，正如蕅益要解所说：“若无信愿，纵将名号持到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得之理。”而墓林僧却说：“苦行是往生西方极乐世界的最有效的方法。”净土念佛法门全仗信愿，本来是易行道，墓林僧偏要把它引入苦行的难行道，严重违背净土法门固有宗旨。而根据当今现实社会，已失去僧人托钵乞食、实行头陀苦行的土壤。试问偌大之中国，有哪一个僧人尚在托钵乞食，实践头陀苦行。即使还有您墓林僧一个，您去拜香托钵、树下一宿，却能制作配以音乐背景画面的VCD，这是已变味的所谓头陀苦行，乃是道道地地的“作秀”，而不是佛赞叹迦叶尊者所行的头陀行，明眼人一望而知，骗不了人。
　　离经一字，即同魔说
　　任何对众说教，需要有根有据，离经一字，即同魔说。墓林僧在《笔记本》中多次宣称，五音划本念佛一千万，保证能够往生。请问笔记本泡制者，你作此说，有何经论依据？若无经论依据，即是魔话，正信的净土修持者，绝不要轻信彼之魔说，也不要信彼廉价保证：你修划本念佛一千万，若不往生。我以头陀苦行之功德，加持回向于你，令你往生。这也是胡说，念佛往生，乃自己信愿持名所致，旁人岂能出面担保，令其如愿。
　　混淆禅净界限，互破禅净修法
　　净土与禅，俱是胜妙法，众生根机异，不妨随机说，净土是圆教有门修法，“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，金口诚言，令行人信愿念佛，求生极乐。禅则从直观自性不生不灭本体，不说西方。净则二六时中，恳切念佛，求生西方，禅则唯究自性，以期彻悟。净土主要仗佛力，兼仗自力。禅则唯仗自力，故有“佛来佛斩、魔来魔斩”之说法。墓林僧不明禅净界限。一方面提倡所谓五音划本念佛，一方面又要人参“念佛是谁”，奢谈“佛来佛斩、魔来魔斩”以显其禅净双弘的高明，造成禅净修法之混乱，实为以禅破净，以净破禅之罪魁祸首。
　　不明教理，信口胡说
　　墓林僧其人，按《笔记本》所说，是个不明教理之世俗僧，却要冒充善知识谈佛法，所说“开示”，不是似是而非，即是瞎说一通。姑举数则，以概其馀。（一）乱解释三身之义，《笔记本》说：“要信自己是佛，具足三身，就是报身、化身、法身。化肉身为报身，化杂念为法身，化造作为化身。”简直是胡说八道魔话，他根本不知道，法身佛唯是理体，乃生佛等具，不假造作。出缠名法身（缠即无明），众生无明未破，仅称在缠法身，故有法身流转六道之说法。报身，乃修德圆满所成，此约能证之智说。佛五住究尽，二死永亡故证此智，又有二别（1）自受用报身，非等觉以下所能见；（2）他受用报身，别地圆住菩萨，乃能随力随分见之。佛说《华严经》即现此身。化身佛，乃随机应现，其相不定。又此三身，不一不异。不一者，三身不同，不异者，假喻以明。经云：“水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。”水银譬报身功德，真金譬法身理体，色像譬化身普应，有色像处，即有真金、水银，有应化处，即有法身功德，故不异。（二）不知性修区别，信口乱道。《笔记本》说：“《华严经》善财童子五十三参，说明上无诸佛可成，下无众生可度”。所说文不对题。夫上无诸佛可成，下无众生可度，乃约生佛平等之性德理体说，五十三参约不无修证之修德阶位说，岂能混为一谈，善财见文殊时，已证十信满心，文殊教其南参五十三位知识，初参德云，德云教彼念佛法门，即证初住，以后每参一位善知识，即升进一位，历十住、十行、十回向、十地、至参最末一位普贤菩萨时，仗普贤威神加被，证等觉之位，明明有修证位次，怎说无有成佛之阶位，岂非不明教理，信口胡说。（三）误导问者，答非所问。《笔记本》上说，有位女居士问墓林僧：师父，念佛到念而无念，无念而念时怎么办？他不知如何回答，就诓骗女居士说：“眼泪哭光时，佛就会告诉你，”此女信以为真，就哭了。实际上念佛到“念而无念、无念而念”的境地，殊不可得。无念不可认做不念，而是无有起心动念之相。初机念佛，念佛时都有起心动念之相，若不起心动念，此句佛号即忘失了，念佛功深之人，一句佛在念，却无有起心动念之相，偶尔失照或能所两忘，回过神来，一句佛号，自然续起，此是好消息，不是坏现象，但墓林僧不知，却胡说“开示”：大家一定记住，不管你怎么念，出现不念自念时，一定要反问“谁在念佛”，这种以参话头干扰净心念佛之邪说，真是剜肉做疮，误导了净业学人！（四）歪曲经意，自创邪说：《笔记本》上说：至于行人念佛往生时，是自己化身阿弥陀佛来接引，而不是阿弥陀佛来接引。这是什么话？《阿弥陀经》明明是说：“是人临命终时，心不颠倒，即得阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，接引往生，而墓林僧却公然违抗经旨，胡说是自己化肉身变应身，是往生者的化身佛来接引自己。墓林僧还竭力吹嘘画本子念佛，说得天花乱坠：有人说，画完本子怎么办？墓林僧说，如果真的一千万画完了，便是从凡夫到等觉菩萨，不管神通、智慧、一切自在。你画的本子就是肉身，就是舍利，要受到大众朝拜，为阿弥陀佛立了功，十方佛都赞叹，天人要拜你，鬼神恭敬你，短时间就见到自己三身佛。简直以“导师”自居，信口开河到了极底。
　　自吹自擂，暗示为“过来人”
　　在《笔记本》中，墓林僧卖力地吹嘘自己：我苦行拜香朝山时，有观音菩萨叫人送饭，文殊菩萨帮我拉车，还恐别人怀疑自己，煞有介事地故作神秘状，我的真实身份，等我往生的时候，你们大家会明白的。隐隐以法身大士自居。我们且看隋代智者大师实是释迦化身，临终时，尚不肯显本（真实身份）有人问：大师证入何位？智者答，我不领众，必净六根，损己利人，但登五品，仍以未断见惑之凡夫自居。我们从笔记本内容。种种不明教理，信口乱道的所谓“开示”来判断，墓林僧是个装模作样、恣意作伪的俗僧，岂会是法身大士应化之过来人。
　　总之《笔记本》及其VCD所宣扬的不是真正的净土念佛法门，而是旁门歪道，且自相矛盾、难圆其说之处颇多。例如起初说，五音念佛是他在朝拜五台山时，于佛光寺上空亲自听到的，但另一处又说，是隐和尚传授给他的。又如：一处说，一千万画本念佛完成，就由凡夫成了等觉菩萨。但另一处又说，念一千万画本念佛，供养阿弥陀佛，就可见到三身，与阿弥陀佛平等！而另一处又换个说法：开了大悟见到三身佛，就和阿弥陀佛平平。所说不但悖谬之极，而且前言不对后语，此乃造假话者司空见惯现象。原不足怪。
　　印光大师云：念佛法门以信愿行三法为宗，以都摄六根、净念相继为下手最切要工夫，能明乎此，则不劳更问人矣。寄语笔记本的信奉者，迷途知返，回到正信的念佛法门中来，共同弘扬正法，信愿求生西方。则法门幸甚，众生幸甚。
　　注：
　　一、原署名是庐山东林寺常住；
　　二、2004年28期《浙江佛教简报》；
　　三、原署名为张秉全。