所谓的传戒是指，通过特定的作法，将戒法传到僧尼或居士心中去的一种仪规，又称此传戒为“开戒”、“放戒”等。今此所谈唯论比丘戒之传授略意，余戒或可仿此。
　　于传戒法会中，传戒常住或戒师有责任、有义务，也必须负担起对戒子“得戒”之一事宜尽全部努力；那么，作为传戒常住或戒师首先应了解以下几方面的内容：
　　一，传戒是建立僧种，续佛慧命的一件最重要、最基础的工作，只有通过如法的传戒事宜，才能产生真正“得体”僧宝，有此僧宝才能续佛慧命、广度群生。
　　二， 于登坛前（即受戒前），戒师或剃度师必须为他们讲解戒律方面的几个重要内容：1、戒律三名，应当了知毗尼、尸罗、波罗提木叉三者的意义内涵及它们之间的因果关系。2、戒法四义，于受戒前必须知道何谓戒法、戒体、戒行、戒相四科名义。3、缘境发戒，应教导戒子于正受时，用心缘念法界情与无情、空有二谛等境，在此境上必须翻前恶心生起善心的作观运想纳戒过程。
　　三，要了解所谓的传戒是透过三师七证的“清净戒行与威摄力”将具有“防非止恶，能轨成出离之道”的戒法传到戒子心中去，成为戒体、愿心。
　　四，于正受时，羯磨师必须语音了了，字正腔圆；不可出现中、边言语不通，言音迟钝含糊等情形。对于戒子，必须聆听清楚明白，用心作观。
　　五，于受后必须给予讲解戒法的守持规则及受后学处。使其在往后的僧涯中能对境摄心、学习戒法打下不悔的基础，渐渐地将护戒、弘法、爱教、度生之菩提心培养起来。
　　所谓的纳戒也唯有明白、做到以上几个要领“或许”才能得体。
　　但事实很难想象。
　　近现代还有一大部分传戒法会，所呈现出来的景象或许不容乐观：
　　一，请一些国内外名僧大德为戒师，至於德行、修养、学识等情况或许不谈。
　　二，误解洒净为羯磨结界：结界乃受戒中最重要、最关键的一个环节，若此缺略，后面所作诸法亦如演戏，好看而无作用。
　　三， 收缴特高的戒费、不发戒会中施主供众之僧物及儭金。（若这样传一次戒，不就‘发’了吗！）
　　四，极力装点戒会之外相，至于戒子有无遮难，是否残缺、无赖、白痴等，则少有过问；或皆以“慈悲为怀”收之。于遮难问答处皆教以“是、非”背之。
　　五，登坛时，一坛超过三人。三人已是佛慈悲开缘，何况超过。或于正登坛时，调换三师七证，或有其名而实不见其人；真是荒谬之极。
　　六，戒师之开导多以“白读”正范为主，无法加以关键性的随文消释，或说一些题外话。
　　七，对戒子管理手段，除集体疲极地忏悔外，还不时地赐以“香板”或“长跪”。认为“劳累”和“疲惫”就是传戒的根本精神和目的。
　　八，于戒期中除教一些唱念、排班、摺叠衣具及‘变相’的清规外，或许就没什么可教可学了。
　　九，于戒会中或将结束之际，一直鼓吹烫香疤的功德利益，也不曾了解汤香疤的来龙去脉、究竟始末。
　　在某类大德的眼中，这样就是圆满的传戒过程。于每坛戒会结束后，其戒师或传戒常住或戒子等都会在报刊或杂志上大吹特吹：“这次受戒真是达到十分如法如律的境地，和尚、戒师、七证、结界、羯磨等等都非常如法……。”或更有甚者：“这次传戒真是达到‘空前绝后，合法如律’的圆满境地。”真是这样的吗？
　　我想，传戒常住或戒师或许要重视以上所说中的几项。但在彼基础上应将“预习发戒和正纳戒体”等关键环节说明清楚明白；如前面所谈的。否则，那只是一场“水陆”性法会仪式的完成而已。
　　如宋.元照律师云：“故知受时必须用意，一生大事不可自轻。[1]”这句话虽是对戒子的警策，但戒子之所以能自策的原因：必须通过戒师或剃度师的提前指导和教育，才能做到呀！否则，除戒子无法得戒虚浪一身外，传戒常住或戒师或剃度师也逃脱不了“误人子弟，毁灭教法”的因果罪责。
　　为此，诸大德要善待后学，维护教法的话，应在关键性的戒会中给予贯输有启发性的戒学基本知识和道心意识。如此，则佛教辛甚矣！
　　1．弘一法师<<南山律在家备览略编>>P25,台湾南林出版社。