从桑耶寺看藏传佛教寺院的建筑特征
　　涂明谦
　　从建筑形式上讲，藏传佛教寺院大多不讲求绝对对称，总在错落有致中层进渐高，而又大都以塔为中心建筑寺院的各部主体，如青海塔尔寺就是这样的，先有塔而后有寺，故称为‘塔尔寺”。当然也不尽然都是这种情形，例如，西藏的桑耶寺，就是一座不以塔为中心的寺院，它不仅是藏区第一座佛、法、僧三宝齐备的寺院，又是讲求全局对称的特别寺院。
　　桑耶寺位于西藏山南扎囊县境内，在雅鲁藏布江北岸桑耶乡的哈布山下，周围河渠环绕，树木茂盛，密集成林。桑耶寺始建于762年，建成于779年，是藏族文物古迹中历史最悠久的著名寺院，是吐蕃时期最宏伟、最壮丽的建筑。据说建寺当年，为了满足藏王赤松德赞急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生大师再展神力，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，这让藏王赤松德赞惊呼一声：“桑耶!” 广出乎意料”的意思)，于是该寺就取名 “桑耶寺”。此外，它还有许多名字，如古称“乌登勃来”，藏文寺名为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，还有“无边寺”、“存想寺”、“三样寺”等名称。
　　桑耶寺建筑规模宏大，殿塔林立，以大殿(乌孜仁松拉康)为主体，组成一个庞大、完整的建筑群，总面积约25Z余平方米。位于全寺中心的“乌孜”大殿，象征宇宙中心的须弥山；“乌孜”大殿四方各建一殿，象征四大部洲；四方各殿的附近，各有两座小殿，象征八小洲；主殿两旁又建两座小殿，象征日、月；主殿四角又建红、绿、黑、白四塔，以镇服一切凶神魔刹，防止天灾人祸的发生；塔周围遍架金刚杵，形成108座小塔，每杵下置一舍利，象征佛法坚不可摧。全部建筑又围上一道椭圆形围墙，象征铁围山，四面各开大门一座，东大门为正门。整个寺院的布局，是按佛教想像中的“世界”结构设计而成的，一般认为它是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺(飞行寺)为蓝本；也有人认为，桑耶寺的建筑形式与佛教密宗的”坛城” (即曼陀罗)相似，是仿照密宗的曼陀罗建造的。事实上，坛城的出现正是佛教想像世界的蓝本，而飞行寺是依此而建立的，应该说都是按佛经中宇宙的想像形式创建的。
　　“乌孜”大殿坐西朝东，与其他藏传佛教寺院相类似的是大殿之顶作辉煌亮丽的镏金，在高原的日光之下显得格外的壮丽，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支撑长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成坡度。不同之处则是镏金顶的四角上是四个有些像望楼一般的塔式建筑物，据寺僧介绍这是印度的风格。而笔者则认为它很有汉唐宫廷建筑的气息，它没有一般的藏式寺院之上的镏金饰物，整体显得简约而大气，华贵而庄重。大殿事实上是分成三层的，每层都高有五六米，大殿内有充足的光照，外观上则显得大气，最下一层是藏式风格的建筑，中间一层则是汉式(中国内地)结构，而顶层是印度式样的。三层三种建筑风格的结合，这正是桑耶寺之所以被称为“三样寺”的原因。佛教在藏地的传播是有着某种规律的，而这种规律则在这一建筑上得到了良好的体现，也就是在佛教初传入藏地之时，是以藏地自有的宗教特征为主体而吸收汉地和印度佛教的特征，故而汉式与印度式的建筑虽然在二三层，占据了上位，但是其基础仍然还是牢牢地拥抱着藏地独有的气质。中心大殿建筑风格是都纲式的，一种藏传佛教所特有的佛殿形式，这种常见于西藏、青海、内蒙古的建筑风格，是佛殿与经堂结合的产物，殿内不仅供奉佛像，而且进行诵经、举行法事。
　　”乌孜”大殿之外象征四大部洲的四方殿和象征八小洲的小殿，藏匿于巨大的建筑群中，与整体建筑浑然一体，很难以块来分出它们的范围来。但在层次上却显得很分明，从外围的低矮到中心的高耸，似乎看得出这种高原气质，那就是对于落差和至大有羞极为深刻的认识，也正是高原民族所独有的。
　　中心建筑外围的窗户是标准的藏式窗户，即与藏族民居相同，多为长方形，单面开合，且较内地门窗用材小，这是由于藏区高寒气候，并且风速大的原因，藏族有崇黑的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框，突出墙面，门窗上有檐口，多层小椽逐层挑出，有防水、保护墙面和遮阳的作用，突出的椽上绘有眼睛状花纹，颇有着千手千眼的意味。
　　主殿两旁象征日、月的两座小殿，内涵丰富，耐人琢磨。世界上大多数的宗教对于日月都有着特别的情结，毕竟这是天空中肉眼可见的最大最明亮的两个天体。主殿四角红、绿、黑、白四塔代表四大天王，乃镇凶服魔之意。四座塔上的色彩都是矿石中得来的，所以在高原烈日的曝晒之下也仍然显得自然淳和，全然没有重彩相配时的不调和。四座塔均建在大殿四角中分线的延长线上，距殿角10米，形式都不相同。红塔用砖石砌成，下方上圆，白塔与北京的北海白塔相似，黑塔如覆锅三叠，绿塔则是琉璃砖砌成，上置相轮宝刹，最为精美。四塔以东西中轴线为中心在整体建筑中画出了一个大的：X”字，应是象征太阳的藏传佛教“卍”字符的最初形态，其实这种以太阳崇拜为特征的十字交叉形符号在全世界都有分布，例如甘肃、内蒙古地区出土的上古陶器之上的十字纹等，都有着很神秘的内涵在其中。
　　桑耶寺主殿回廊及配殿均有年代久远的精美壁画，这些壁画使得整座寺院呈现出独特的文化魅力。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。其中一幅名为(宴前认舅》的尤为特别，据寺僧介绍，这幅图描绘的是金城公主的故事：公主进藏后一年有孕，正宫拉朗嫉妒，亦称有孕，公主生赤松德赞，拉朗借机将太子夺去，声称为她所生。公主悲伤，众臣则疑，遂告藏王赤德祖赞。太子周岁，藏王开周岁之筵，邀请拉朗人和汉人来会，拉朗人带来诸多礼品。太子周诞之日，藏王坐于中央宝座，拉朗人列右，汉人位左。藏王以盛青稞酒之杯，交与盛装丽服之太子令其自献予亲舅，以决孰为之母，太子举步从之。拉朗人出华丽衣饰，炫耀而唤，太子未听，越汉人之侧，敬金杯于汉人，故而赤松乃汉之甥。金城公主雀跃欢呼，遂设筵宴，庆祝之。此外在“乌孜”大殿一层和二层有(桑耶寺史记》，二层的南侧有(莲花生传记)等精美的壁画。在大殿门口左侧，更有古老石碑记录赤松德赞于779年发布的，以佛教为吐蕃国教的政令。
　　桑耶寺的建筑讲求对称与平衡，气质上华贵而庄重，是佛教文化在中国的一个浓厚的缩影，因而泊来文化本土化的烙印显得很突出。其不但是因为重彩淳和、周正平衡的本土特征，也因为是原教旨主义之下建筑的种种象征意义，又从其中的建筑形制上体现出来的则是文化的碰撞与融合，风格特征体现出来的有独立、融合、鲜明、兼容，更有祥和气息，正是藏民族的民族精神物化之结果。
　　(作者为西北民族大学民族研究所研究生)