品禅小语

　　作者：张兴君

　　印度佛教与魏晋玄学的撞击，产生了中国禅宗，禅是印度佛教中国化的终极产物。

　　对于宗教，我素感神秘，也始终心怀敬意，人类社会的发展演变和宗教有着密切的联系，世界三大宗教丰富了人们的精神生活，也给了人类一个心灵的寄托。究其原因，人是有意识的高级动物，人类的灵魂世界是极其复杂的。所以，人的种种追求需要信仰的力量，信仰使得灵魂得以聚集。

　　禅宗颇为注重传法世系，相传释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶，在灵山会上见世尊拈花示众，旁人皆默然，唯他会心微笑，所以世尊授以心法，迦叶得传慧根。禅宗在印度的二十八代祖师菩提达摩，南北朝时期一苇西来，将心法传入中国，成为禅宗在中国的初祖。

　　禅宗的实际创始人是六祖慧能，据说他不识文字，五祖弘忍大师为了选择衣钵继承人，命诸僧人各作偈语，考察谁最彻悟佛法大意。慧能请人写了偈语：身是菩提树，心是明镜台。佛心常清净，何处惹尘埃？弘忍大师认为此柴房小僧最彻悟佛法，授以达摩袈裟法信，恐其人微，遭受暗害，命他连夜离开。慧能被相中是因为他的偈语揭示了禅宗顿悟见性的根本思想，这也是禅宗摈弃印度佛教坐禅渐修的分水岭，从此禅宗走上与本土哲学融合的道路。

　　释迦牟尼和摩诃迦叶在灵山会上“拈花微笑”的传说被禅宗奉为心印，让禅渲染了一种神秘的直觉体验，凝聚了天地间超然脱俗的灵性。透过禅宗的法系传说和六祖慧能的故事，加上禅宗的基本教义（直指人心，不立文字，见性成佛）——禅宗充满了哲学的智慧。不立文字是主张超越名言概念的直觉体悟。直指人心是指禅用以心会心的直觉体验，完成个体生命的蜕化，达到思想境界上的修为，也可以说刹那间的顿悟，就使得灵魂得以重生，这种即世的超越精神正是禅的迷人之处。修行人若要修成正果，没有慧根，是无法进入到直觉体验的状态，这又是禅的神秘之所在。

　　《西游记》里美猴王学艺值得玩味。猴王漂洋过海到达西贺牛州，拜师菩提老祖。一天，祖师问他学何艺，他这也不学那也不学，唯要学长生不老之术，惹得祖师大怒，提着戒尺走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入洞府，将中门关了，撇下大众而去。悟空一点儿也不恼，只是满脸陪笑。原来悟空心若明镜，祖师打他三下，是让他三更时分留心；倒背着手走入里面，将中门关上，是让他从后门进入，秘处传他道法。于是悟空三更前往，学得长生不老之术、七十二变化和筋斗云。美猴王在菩提老祖的诸多弟子中如愿以偿，不能不说是得益于他的慧根。

　　禅宗独有的魅力是投射在文学的那部分。严羽的《沧浪诗话》里有一个著名的命题：禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。这个命题揭示诗与禅的相通之处。可以说禅在很大程度上影响了中国唐宋诗歌的发展，禅学思想拓展了诗歌的艺术呈现和内涵意境。盛唐的山水田园诗人，大都染禅，禅使他们有了一份淡泊的心境，从而有了诗歌的空灵明净。明证之一是唐宋诗人的号多半冠以居士，此中可以窥得其心境。

　　禅最大的价值是给了读书人解脱灵与肉苦恼和困惑的方法，禅从某种程度上说是一种人生哲学和心灵哲学。“烦恼既是菩提”是禅宗的一个著名命题。多少诗家从中悟出度过人生困厄的良方。陶渊明诗云：问君何能尔，心远地自偏。白居易诗云: 外累由心起，心宁累自息。王维诗云：行到水穷处，坐看云起时。苏轼诗云：平生寓物不留物，在家学得忘家禅。

　　寓身物中，而超然物外，在现实生活中即世超越，这正是禅给我们心灵最大的慰藉。

　　来源：甘肃作家网