一丶睡眠以外，时时念佛，令心系缘一佛，使其无间(念)无後(念心)若驰散，以此偈摄
，使归正念，言正念者，简非诸妄(包括善恶)亦非无记何以故？妄见起而般若隐，无记兴而
观照失，正念无间，能生观照般若，照破诸妄(包括无记)。久习纯熟，一念佛则一念觉，念
念佛则念念觉。居娑婆如此修，生极乐亦如此修。果能念念由真如而来，即是大觉如来。
二丶如此而修，即是禅净双修，夫念佛者，即念禅也，禅者何？曰：禅乃诸佛之心印，
众生之心源，参禅者，即究吾所念之佛也。以参助念，以念助参，参吾念佛之念
，由何而起，念佛之声，回归何处，如此参究，久观明利，忽然觉悟，念体即吾心源，念佛
之声，本无所来，亦无所去(生死)心有所缘，则现去来(起灭之相) (包括能念之众生，及所
念之佛)能念所念皆成生死之相。若能识心达本，则念(内尘)与声 (外尘)悉皆自如，有何所
缘。心如则能缘断，境如则所缘灭，如此则心佛双泯，即是入佛心印，亦即念佛法身。到此
地步，若色若声，了然自知，知见不立，诸法宛然。十方净土，随愿往生，吾愿弥陀，则生
极乐净土矣。
三丶如此修者，如狮子种，生必狮子。是故楞严会上，佛告阿难「汝当观察因地发心与
果地觉为同为果异」佛修乘者，因地发心，直至果地，中间应无诸委曲相，否则因地不真，
果招迂曲。是故诽禅念佛者，离心外求，即是着相，无始以来，无着相佛。执此修者，犹如
野于追逐狮子，纵经千劫，终非狮子。
四丶佛为方便度众生故，设此净土法门，三根普被，修此法门故可带业往生，然须专 (
不杂)恒 (无间)惟诸众生，有专有恒，则必固执，执坚则障重，障重则烦恼多，烦恼多，则
阻力大，阻力大，则往生难。何以故？一切业障烦恼，皆依我法二执为根本故，二执一破，
障恼自消，则左右逢源，触处菩提故，否则如行舟把舵，平时不能操纵自如，若遇风浪 (临
终 )手忙脚乱，鲜有不倾覆者。倘能破相念佛，则句句都不落空，临命终时，如舵在手任运
自在，无不往生之理。否则执坚障，烦恼缠心，临命终时，一念恶则三途因，一念善则八天
路，一念净则西方去，故曰：千念万念不如临命终一念，噫！把握此念平时尚且不易，况临
终乎！
法本自如，吾心何染，心离妄缘，诸法自寂。虽未离妄，法亦无迁，即颠倒时，心还自在。
念佛偈：
境无好丑因心有，心无是非缘境生。（依他起性）
境不缘时心寂寂，心不有时境如如。（因缘性空）
如如境内万有现，寂寂心中照大千。（依体起用）
有照无寂眼翳在，齐彰万有如空花，（凡夫生死）
寂而不照般若隐，如而不彰昧法身。（二乘涅盘）
不见两边履中道，凡夫亦乘般若经，（入圆成实）
时时念佛，时时观照，如是念者，念佛法身，如是观者，观法实相，观为菩提因，佛为菩提
果，念念不离，观观不辍，久习纯熟，观念相应，不舍凡夫即登圣域。执凡夫法，固属邪见
，执着佛法，不见凡夫法，无非佛法，不见两边（凡夫二乘）无非中道，不见众生，何生非
佛。何以故？有见有证者，即邪见故，慎之慎之。
夫佛岂有法耶？佛法者，即众生法，随缘任运，不颠不执而已。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第12期 公元1972年8月22日发行