《禅门日诵》考
　　陈继东
　　《禅门日诵》是清代以至近现代中国佛教寺院(禅宗)广为使用的日课文本。然其编纂者以及成立年代至今不明，而现存的最古文本被认为是清代道光十四年(1834)的版本。其内容主要由[朝时课诵』和[暮时课诵-j，以及仪文、咒文、赞文、佛事等构成，其中包括经、律、偈、念佛愿文、禅师语录等形式多样的文录，体现了各宗融会，禅净相容的倾向。《禅门日诵》虽是寺院僧侣日用规范，然有其深远意义。姑苏沙门明诚在与《禅门日诵》为同类典籍的《日课便蒙略解》序(道光七年)中指出，“吾教早晚课诵岂止为童蒙初习而设，又岂止为应酬常住规矩而设，实乃吾辈成佛道之通法也”，从理论上说明了《禅门日诵》之类课诵的重要性，即其不仅是初入佛门的启蒙教材，也不仅是应酬寺院生活的常规，而且更是出家人成就佛道的通法。因此，这不仅是考察中国佛教仪轨的重要文献，也是把握清代乃至近现代佛教僧侣的知识背景及其对佛教的综合理解所不可忽视的典籍。
　　现存《禅门日诵》的文本有数种，而且在刊刻年代、，地区以及内容上有显著的不同。这表明此文本在流传过程中，或因需要而发生了增删的变化。因此，有必要对这一变化的轨迹进行整理，从中理清诸本之异同。最近，笔者在英国伦敦大学亚非学院图书馆发现雍正元年的刻本，不仅可修正迄今为止的道光十四年说，而且为探寻其成立和流传提供了新线索。此外，尚有《日课便蒙略解》和《禅门佛事全部》一书，与现存的《禅门日诵》诸本相对比，可以认为是同类书籍。而《日课便蒙略解》的成书年代则可上溯至雍正年间，《禅门佛事全部》的刊刻年代又可追溯到道光二年(1822)，因而为解决《禅门日诵》的成立与流传添加了新材料，必须与现存的诸本进行比较。进而，“明末四大家”之一的云栖株宏曾编纂《诸经日诵集要》(一下简称《集要》)，可看做《日课便蒙略解》、《禅门佛事全部》与《禅门日诵》的原形，有必要一并进行考察。
　　本文作为揭示《禅门日诵》版本与内容全貌的一个环节，仅对近代为止的诸本进行讨论，并考察诸本的异同、谱系及其原形。
　　一诸本之介绍
　　1，伦敦大学亚非学院图书馆藏雍正元年广州海幢寺刻一卷本
　　1，大谷大学图书馆藏清道光一四年宝贤堂刻一卷本
　　2，伦敦大学亚非学院图书馆藏同治二十年重刊杭州西湖玛瑙寺刻一卷本
　　3，驹泽大学图书馆藏光绪十二年涌泉禅寺刻一卷本
　　4，驹泽大学图书馆藏光绪二十六年天宁寺刻一卷本
　　5，驹泽大学图书馆藏金陵刻经处二卷本
　　6，伦敦大学亚非学院图书馆藏光绪三十年一卷本
　　二诸本之考察
　　三 《日课便蒙略解》、《禅门佛事全部》与《禅门日诵》
　　四 诸本之谱系
　　五 与云栖《诸经日诵集要》的关系
　　结论
　　参考
　　《佛光大辞典》(佛光出版社，1988)
　　禅门日诵条的解说
　　凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年(1834)刊本、清光绪十二年(1866)福建鼓山涌泉寺能成募刻本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融和，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，己非纯粹禅门选集。(第6472页)
　　《佛书解说大辞典》(大东出版社，1968)
　　《禅门日诵》条的解说
　　一卷，道光一四年刊(驹大)，民国五年刊(驹大)，民国八年刊(大谷大，京都大，龙谷大)，
　　《禅门日诵诸经》，一卷，清光绪十二年刊。
　　《新版禅学大辞典》(大修馆书店，1985)
　　《禅门日诵》条的解说
　　二卷。有清道光十四年(1834)刊本、清光绪十二年(1868)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等。(收录了)清代禅门日用讽诵(念唱)之经典类、回向文等。初刊与重刊所收录典籍虽稍有异同，而朝时课诵中的《大佛顶首楞严神咒》以下至《般若心经》、回向文，以及暮时课诵中的南无莲池会佛菩萨(三称)、《佛说阿弥陀经》以下至《蒙山施食》则相同。又，有于诸经朔望日与佛诞日唱会释迦三尊声名谱之铃鼓插图一枚，暮课的最后，有弥陀三尊声名礼拜插图之说明文。可窥出弥陀念佛唱名礼拜是如何浸透于禅门的。是对于清规研究姑且有必要进行参考之书。