大同华严寺大雄宝殿佛名考辨
　　曹彦玲
　　(大同市博物馆，山西大同037004)
　　近年来对大同华严寺诸佛像的见解，已经约定俗成，似无争议。但细加考证，发现今日流传的说法，尚有若干可疑之点，本文试就一些可资探索之处，提出讨论。
　　大雄宝殿内现存32尊佛教造像。大殿正中佛坛上端坐着5尊金身佛像，为明代木雕与泥塑作品，佛像高3．1米，莲花宝座高2．9米，佛像造型面相圆满，上额较宽，螺髻顶上有桃状宝珠。佛座为长圆抹角形，雕仰覆莲，座下是十字折角形。佛像背光装饰复杂，纹络细腻而繁缛，饰火焰纹，中间佛顶设金翅鸟(伽楼罗)，有密教背光的特征，属于元代以采的藏传佛教系统，与中原传统佛教风格稍有不同。但这5尊佛像，仍是按照华严体系及僧人禅观需要而设，可以称作五方佛。自1984年上华严寺由文物部门移交给佛教僧侣驻锡后，僧人们给大雄宝殿正座的5尊大佛作了帷幔装饰，并以大字绣其佛名于幔头之上，其名称及位置如下：
　　不空成就佛 阿弥陀佛 毗卢遮那佛 宝生佛 阿閦佛
　　(北方) (西方) (中央) (南方) (东方)
　　这个定名与位置布局，由于是出自僧家，且又有佛典依据，人们多信而不疑，就连如今的文物讲解人员解说，也照本宜科，以致流传颇广，其实这里是有问题的。关于五方佛的禅观修行，密宗的解释最为详尽。唐代密教在中国广为流行，按密教的仪轨造出的佛像也占相当地位。善无畏所传者为胎藏界，金刚智所传者为金刚界。两部曼荼罗(道场)的供佛则有区别。除中央俱为大日如来外，胎藏界的眷属四佛是宝幢、开敷华、无量寿、天鼓音，造像较罕见。金刚界的眷属四佛是阿闲、宝生、阿弥陀、不空成就佛，在内地寺庙塑像中，绝大部分是塑金刚界的五智如来，亦称五方佛。从修持禅观的“因”、“果”方面：《大日经疏》、《秘藏记》等把“因”、‘‘果’’的转换划分为：“中因”和“东因”两种。“中因”是以中央佛法界体性智为起始的发心位，次第按中、东、南、西、北而转，这是依本觉上转的次第进行的，即“从果向因”转，适应未曾流人生死轮回的“本有之理”的转法，属胎藏界。‘‘东因”是以东方大圆镜智为起始的发心位，次第按东、南、西、北、中而转，这是依始觉上转的次第进行的，即“从因至果”转，适应一切众生为无明烦恼所覆障，流人生死轮回的求智者的转法，属金刚界。上华严寺大雄宝殿内的五佛，应当是金刚界的五方五佛，其全称是“五方五智佛”。此五方五智佛的名号按《菩提心论》，以“东因’’的次序排列是：东方大圆镜智阿闽佛；南方平等性智宝生佛；西方妙观察智阿弥陀佛；北方成所作智不空成就佛；中央法界体性智毗卢遮那佛。五佛在佛学中表达着佛法无边，佛门广大之意。换言之，即佛在时间空间上无所不在，无处不有，周遍于一切事物。中央毗卢遮那佛，梵名Vairocana，意思是光明遍照。译为‘‘大日”、：‘遍照”或“遍一切处”，通常称为大日如来。据《大日经疏》记载：“梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。”该《经》十六云：“所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。”此佛住中央本位，统摄上下四方，是空间无边的化身，理智具足，为常住三世之净妙法身，是过去、现在、未来时间无限的化身。《慧苑音义》上也说：“佛以种种光明照众生也”，表示佛法无边。毗卢遮那佛的印相有两种，一是毗卢印；是毗卢遮那佛的人定印，印相为：仰左手，右手重于其上，二大指相拄，舒著头指，左右头指中节上下重合，此印与本殿中央座上的坐佛的手印相合；二是智拳印，《略出经》说：“由结大智拳印契故，能人佛智；结跏趺坐，有大威德。”
　　东方阿闽佛，梵名Aksobhya,意思是不动，无嗔恚。《注维摩诘经》卷二云：“是时佛告舍利弗，有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国设而来生此。”又《维摩经略疏》卷十曰：“阿之言无，闽之言动。”据支谶译《阿闽佛国经》说：“此佛住在东方妙喜世界，如有人勤修六度(即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧)，发愿往生其国者，死后可以转生此地。”《菩提心论》中所说：“东方阿閦佛，因成大圆镜者，亦名金刚智也。”
　　阿闽佛的印相常有两种，一是破魔印(触地印)，该印据《教王经》记：左手舒五指指地，右手以五指执衣角，此印与本殿之东方佛相近，但左手非执衣角而变为当胸仰掌状；二是密教说的金刚智印，左手作拳，右手持梵函。
　　南方宝生佛，司理大干世界一切财宝。据《大日经疏》说：“此佛住在南方欢喜世界，长养大悲万行，开敷万德”，是为世界创造幸福和财富的佛。《菩提心论》曰：“南方宝生佛，由成平等性智，亦名灌顶智也。”南方是修生的进程，标志万物的生长。宝生佛的印相有三种，一是满愿印，据《守获经》记：左手执衣两角，右手仰掌；二是宝形印，左右手中指屈如宝形；三是施愿印，左手为拳，右手仰掌开于外方，屈无名指与小指，中指、食指、大拇指剑立，此印与本殿南方佛相近。
　　西方阿弥陀佛，梵名Amihm，译曰无量。其本意是甘露(Amita)。《阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国无所障故，号为阿弥陀”，“彼佛寿命，及其人民无量无边。”此佛住西方安养世界，他发愿引导众生往生彼地，所以又称他为接引佛。
　　阿弥陀佛的印相是妙观察智定印，或名莲华部定印，是阿弥陀佛人定之印相。《守护国界主陀罗尼经》卷二：“复于西方面向东坐，亦作如上金刚结跏趺端身正坐，左手仰掌当于脐上，右手仰掌重于左手上，以大拇指令头相柱，此印名为第一最胜三昧之印，能灭狂乱、一切妄念，令心一境，即阿弥陀如来之印”。此手印与本殿今列之西方佛极其相合。阿弥陀佛还有一种特殊手印，即“双手捧金莲台之印”，是表阿弥陀佛设“九品莲台”接引众生的印记。据“九品弥陀图”云，“其手印古今不同，古图来迎阿弥陀尊之手皆作安慰摄取之一印，是合于授手迎接之经文。”其形状为左右掌上下合拢于腹前者，此手印又与本殿今列之北方佛手印相合。
　　北方不空成就佛，梵名Anoghasiddhi,此佛成就了自利利他事业，故名不空成就，住于北方莲花庄严世界。《莲花三昧经》说此佛与释迦牟尼佛同体异名，谓以五智而生三身时成所作智。不空成就佛的印相是羯摩印，—据《秘藏记》说：“左手拳，右手五指舒开当胸。”当其与应化身释迦佛同体时，则作“金刚定印”，其印相与阿弥陀佛之“定印”相同。
　　上述五方五智佛的特征，在上华严寺大雄宝殿的五佛像中都有表现，但又不尽相同，所以在定位上有进一步探讨的必要。中央佛置于中位，本身就已越出了佛教规范，而是受中国文化观念的影响出现的。这种现象大约出现在唐代以后，以云冈五方佛排列尚呈“一”字形顺序为例，足证北魏时期尚未把中央佛置于中位。既然中央佛(或毗卢遮那佛)居于中位，那么其余四方佛如何按昭(左)穆(右)次序来体现其“五智转化”呢?佛教典籍是没有作过规定的，而按中国文化的观念思考，中央佛居中位时，最能体现的是“中因”排列，即以中央毗卢为“因”位，按昭穆由近及远规律次第而设，当如下：
　　北方 南方 中央 东方 西方
　　(穆) (昭)
　　(果位) (2) (因) (1) (3)
　　大同善化寺大雄宝殿五方佛的设置正是这种布局。当然这是金代的佛教观念，而上华严寺大雄宝殿的五方佛，则因其历史的原因及二次增补，就有许多迁就的措施，所以它的规律尤其不易掌握。
　　上华严寺现在完整地保存着一通明成化元年《重修大华严禅寺感应碑记》，此碑叙述了大雄宝殿五尊主佛造像的来龙去脉，其中所载中央三尊主佛是明宣德初年由高僧洽南洲弟子了然禅师“以增修为己任，飞锡云游，募缘四方，历二年，遂造金像三尊，由京师遥请至此”，“于宣德二年孟夏之日，迎佛人城”。·由此可知，中间三佛为当年了然禅师由京城(北京)请来的三尊佛，为木质金身，大约在明仁宗洪熙元年(1425)开始，经过两年的努力，在宣德二年(1427)阴历四月安装在大殿之内。这是第一批造像，当时的初衷是供养毗卢三像。碑文明确记云：“安毗卢三像。”按佛教仪规毗卢三像既是以毗卢遮那佛为法身佛的“三身佛”，即毗卢遮那为“法身佛”，卢舍那为“报身佛”，释迦牟尼为“应身佛”。这三种佛的摆法，按中国文化传统，中间“法身佛”，上首(佛左侧)为‘‘报身佛”，佛右侧为“应身佛”。这种毗卢遮那佛居中的摆法，印度佛教则不采用，而是多用自右至左的—字排列法。这种布置保持了一段时间，经过两代住持和尚的更替，到资宝任住持时，又化缘补塑泥像两尊，碑文云：‘‘推首僧澄涓住持焉，瞪涓既没，复荐首僧资宝，任为住持，化缘塑佛两尊，共辏五如来”，这就改变了原来了然和尚的供佛观念而变为改供五如来。五如来当然是五方佛，这就出现了要在原“三身佛”的基础上改变为五方佛。如何改变?碑文未载。了然禅师当年的三尊木佛为毗卢三像，已经是定位的“三身佛”，接受供养也有数年，而资宝补泥塑两尊离了然不远，不可能否定原“三身佛”的摆法，而资宝再加两像的原因可以找出若干条，如：为了补充九间的空间；为了适应禅观的需要，《成化碑》明确指为“禅寺”，还有宗派的不同等等，那么仍以毗卢遮那的“法身佛”为中央佛，是顺理成章的必然之举，而卢舍那的“报身佛”与释迦牟尼的‘‘应身佛”如何安置，又是必然考虑的前提。据《同资秉记》载：“其金刚依礼忏文等，于五佛之中，中东合是法身；南西合是报身；北方是应身，此竖也。”这样，北方佛和应身佛释迦牟尼，又可确定一位。关于释迦牟尼与北方佛的相合，佛经记载颇多。有释迦佛与北方佛是“同体异名”的说法。这就剩下报身佛该选择配合那一方佛了。按五方佛中，对南方宝生佛的记述最少，对宝生佛的身世、功德、应世等描绘也最略c所以资宝造像(泥塑)时，也较难选择此佛。同时宝生佛的抽象性与报身佛的抽象性，又多相似，作为南方佛靠近中央佛亦较顺适。这就使资宝和尚添造两佛时可以确定造东方与西方两佛，最为恰当。这样，资宝和尚的五方佛就成为如下布局：
　　阿弥陀 不空成就佛 毗卢遮那 宝生佛 阿閦佛
　　西方 北方 中央 南方 东方
　　(3) (4) (5) (2) (1)
　　这自然形成了一种“东因”的顺序。从中国传统的昭穆序列上看，可以说是——种“大昭穆”，即：昭方取第一，第二位，穆方取第三、第四位，中方主“果位”。而昭穆两方又皆呈白外而内的内转趋向，又与金刚界“从因至果”的次第相合，可以说是五方佛昭穆格局的一次革新创举。
　　这种布局与当今僧家所列的次序，区别仍在手印。它与《瑜伽经》所列之“五佛羯摩印”最符合。其经文云：“一大日，智拳印也，即此中央之毗卢印；二阿闽佛，触地印也，右手垂而触地(这与此东方佛的左手触地有别)；三宝生佛，施愿印也，仰右手掌(这与此南方佛之右手置膝上，仰掌作施愿形状完全吻合)；四阿弥陀佛，三摩地印也，舒右手之五指安於左掌上(这与此西方佛之‘手捧金莲台’印亦相合)；五不空成就佛，羯摩印也(这与此释迦牟尼之定印一致)”。此经所列五佛手印，为后世塑像所通用。其中除东方阿 佛之触地印，只是左右手不同，该像乃取《教王经》之“左手舒五指，指地”者。其右手仰掌或为造型生动，或示坚牢不动，亦无大妨碍。
　　以上见解与今日流传的中印合璧的“五智转化”排列有区别。所谓：“中印合璧”是指既有中国的中央佛居中位设置，又有东南西北四方佛依印度佛教右旋法则”的排列，实际上这是不合规范的排列法。西方佛与北方佛的穆位，虽是小变动，却完全符合了中国文化式的中央定位，左昭右穆，次第而设的规范格式，比僧家帷幔文字所示的排列法更趋合理。