禅画的欣赏
　　吴永猛
　　l、前 言
　　社长暨各位同学：今天承蒙诸位好意，要我来谈谈“禅画的欣赏”。面对这一问题花上两小时，我虽要用口头来讲，又要放幻灯片来说明，但仍然只能瞎子摸象式地瞎说一番。不过，不管是否附会风雅，或扮演好事者也罢，我也乐于富个门外汉，在门外喊喊或用灯光照射，虽然自叹没能登门入室，可是心向往之。
　　禅宗向来主张“不立文字”、“教外别传”，而强调悟道者能“以心印心”，那里有什么“释画”呢?然而禅者用笔墨来表达禅理所绘的画，好事者经漫长的岁月，把这一系列的画收集而加以研究，终于找出一条理路来，这就是现代人所谓的“禅画”了。“禅画”日语发言为“Zen Ga”，英语译成“zen painting”，西方入已惯用此语。尽管日本人捷足先登，研究得很有成绩，但溯本归源，禅宗灾禅画都成长于中国，我们更应努力，激发潜德幽光。
　　现在为使大家有一个完整的概念，将分别介绍禅画的发展、禅画的特征、禅画的目的如下：
　　二、禅画的发展
　　人类对于绘画的创作，其发展变化不外乎是：图象—印象—半抽象—抽象—无象；从此轨道上迈进。古人所绘的画是写万物的图样，能绘得愈像愈有功夫；而现代人已有照像机可写真，故对绘画的创作，是要绘出自己心目中的想像，无怪乎现代画家莫不在摸索抽象以至无象的发挥。而“禅画”老早已超越无象，又回到有象；就是以“道象”和众生相见。这就是禅宗所谓的：参禅前见山是山、参禅中见山不是山，悟道后见山仍是山的境界了。修禅者用指标月似的，借用各种符号、形象来衬托“禅道”。也就是说，“禅画”绘的不在于形象，而在于背后的“道理”。
　　禅者为接引学人，或表示自己的见地，或相互勘验，用直接直示的方便法，多方发展有棒打、喝骂、瞬目、扬眉、树指、吐舌、说无义语、写怪字、画怪画等，无不用其极，原因就是怕学人执着这些行为，因而堪称为无象的表现。这些皆不以言取义；有的是反诘、暗示，有的是用说话，有的是用符号，有的是用动作，由于表达方式不同，才会演变成各宗各派的风格。
　　虽然禅者用不同的符号，用不同的动作，但为时一久，这些符号与动作，也就变成了公开秘密的隐语。如初期仰山慧寂禅师用画圆法，后来的禅者因袭成为最圆满无缺的象征。后人就禅门公案，以及语录——譬如临济录、云门录、赵州录、碧岩录等禅趣盎然的体材，用作绘画体裁者，也大有人在。
　　如现存的牧牛图颂十二章滥觞于洞山良价六世的法嗣清居皓升禅师，大约成画于北宋仁宗皇佑二年（西元一O五O年）前后。十牛图颂，作者廓庵师远，约南宋高宗绍兴二十年（西元二五O年）左右。牧牛十章，作者普明，约北宋中期至南宋初期。总之，十牛图描述修行的十个阶段，北宋中期以至南宋初期牧牛图大盛。大体上有曹洞的牧牛图、临济的十牛图、教禅一致的白牛图。
　　现存在世的中国绘画当中，被视为禅画主流的名作，有：唐末禅月大师（西元九一三）的十六罗汉圆，五代石恪（十世纪中叶）的二租调心图，南宋梁楷（十三世纪初）的六砠截竹图、布袋图、出山释迦图、雪景·山水图。玉涧（十三世纪中叶）的潇湘八景。牧溪（十三世纪中叶）的柿栗圆、观音猿鹤圜、潇湘八景图，老松叭叭鸟图三兀代日观（十一二世纪后期）的葡萄图，因陀罗（十四世纪后期）的寒山拾得图、布袋图、五耝再来图等等。
　　在周围的水墨画当中，内含五彩，契合禅理的作家也有，如：末代的李唐（十二世纪前叶）、夏圭（十二世纪末）、马远（十三世纪初），元代的颜辉、高然晖等作品。
　　后世的习禅或文人雅士画家，有禅理的绘画，或依样画葫芦一番的，乃不胜枚举。
　　三、禅画的特征
　　禅画概略的说，有底下几点特征：
　　l、从佛教禅dC思想，作实践印证的手法。
　　2、以简暑的笔法，随心应手写出胸中的丘壑。
　　3、机锋转语，不拘泥常规，写出悟道者的境界。
　　4、画中有禅，禅中有画，即诗、偈·书、画大结合。
　　属于禅画者，万变不离其中，就是作为禅理的阐扬；但又不同于一般宗教画，因为一般宗教画都在歌颂教主的伟大人格，使信徒生起恭敬心。禅画比一般宗教画更进一层，是藉绘画来表达禅理，直升修道者体会悟道印证之门，所以一幅上上乘的禅画，不只让观赏者得到心灵的共鸣就算了。
　　宋元以来禅画的风格：在笔墨上，寥寥几笔，墨气笔力朴质洒脱，神韵情趣溶合浑厚，粗中有细，恰到好处，飞白顿墨，灵活不滞，轮廓简化，不求繁杂，神气全得跃然纸上。如梁楷的““布袋图”。
　　从这一张画可看到墨趣律动自然变化，气韵生动，刚健柔和，大气磅礴，流畅无碍，笔墨浑融，一气呵成。
　　后世常见“布袋图”，并有布袋和尚赞：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在!”指的是修行人先要万缘放下，才能一尘不染，也说明一般人因俗缘太多，业障太重，受无明所困，唯有放下这一切包袱，才能得到清净自在。
　　四、禅画的目的
　　禅画的目的，在于激发修道的功能，使之超凡入圣。人生在世常遇七情六欲的作祟，而迷惑执着，颠倒梦想，而陷入六道轮回，为了要能时时觉悟正道方向，步入人生正途，就非把握著自己的一念心不可，禅画用意就在时时提醒给众生离苦得乐的清凉剂。
　　如“布袋图”不只消极的放下布袋，万缘放下而已，更应积极地修行，即单提一念——“看话”头，行菩萨道，步入人群，作入世的布施。
　　宋代是中国农业社会文化达到登峰造极的时期。“看话”禅也是末代的特色。就是公案禅，也以古人的言论为判例；所以宋代的“公案”、“语录”的著作大盛，如雪窦的“颂古百则”，就是这种看话的经文之一。圆悟弟子大慧是看话禅的集大成者，大慧以为“大疑之下有大悟”，大疑是一种意识不断底集中，大悟就是一举识破所有怀疑之事。
　　又如“十牛图”，以十幅图来说明修行的过程奥目的。这十牛图的层次是：寻牛、见迹，见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还原，入尘垂手。分别说明从：心向禅道、开始修行、见修行法、如法修行、定境现前、逍遥自在、明心见性、凡圣皆空、道在平常、度化众生。从第一图向心修行到第九图修成正果，是一般小乘学佛的过程。第十图绘布袋和尚化身，最终目的在入世弘法，布施度家；正是自度再自度，度他再度他，这是大乘佛法的特色。
　　五、结 语
　　以上简单地介绍禅画的发展、特徽、目的。并且将历代的禅
　　作品用幻灯片一一加以解释。同时我也绘几张禅画以补充说明。这样或许有助于大家了解什么是禅画了。
　　然而凡是利用任何一种有形的方式来给予阐释，只要落入言诠都已非禅意，禅须自证自悟，我说了等于没有说，希望仅借用“禅画的欣赏”，让大家集聚一堂，结结善缘，来作为广播佛法的菩提种子而已。阿弥陀佛。 （讲于国立师范大学中道社）
　　——原载“慧炬”二五O期——