禅宗大要——“《沩山警策》读后感”（一）
　　果如
　　壹：前言
　　中国佛教自唐末、五代以降，“禅宗”与“净土宗”在中国佛教的历史上占有相当重的地位，严格来说，导致此原因的因素非常多，但简单归纳起来，此系由抄中国佛教自三武一宗之后，隋、唐以前许多研究丰富的佛教文献不是流散失帙，不然即便付之一炬，殊为可痛可惜。
　　其次，亦由于元、明以后国家的政治型态封闭，强力的中央集权政策，使当时一般学术、思想界趋于保守，而佛教精深微奥，博大自由的教义自然更无法见容于当时的时代环境，加以宋、明理学发达，儒学者更是极力评击打压佛教思想，是以禅宗本身具有的所谓“不立文字”、“教外别传”特殊独有思想的主张，及禅僧放旷山林的闲居生活，终于能在后来的时代中适应，乃至一枝独秀。换句话说，禅宗从唐代的入世教化利生的风格，及活跃契机之禅法施设，一转而成为出世的山林佛教，由此终于使禅宗和净土宗成为后期中国佛教的主流。在这样的因缘下，我想，身为中国佛教僧侣的我们对此二大宗派，和这其中的历史、思想、教史的种种改变过程和其中的发展，实在应有一定程度的认识。
　　又《鸿山警策》一文之作者，乃唐朝泻仰宗的开山祖师灵祐禅师，其为百丈怀海门下的首位传人，亦为禅门一代伟大宗师。学僧以为既是有关禅宗的学习，故首先应讨探建立以下几个重要观念。如：
　　1、佛法不离缘起、般若、三法印，而禅宗与其关系为何?
　　2、何为禅宗的根本教义?
　　3、什么是禅宗的主要思想?
　　4、禅宗的立意宗旨及其目的为何?
　　5、禅宗的起源及其传承经过为何?
　　6、禅宗在其流传过程中，各种禅法演变及发展的经过如何?又何谓祖师禅?何谓如来
　　禅?
　　7、楞伽经》、《金刚经》在禅宗的地位及影响?
　　8、历代禅法的方便施设的精神为何?其禅法的同、异处何在?
　　9、又《泻山警策》一文的重要性何在?其对修行人有什么样的启示?
　　10、“沩仰宗”所教示的禅法为何?
　　其实，上述的这些问题只是认识禅宗的一个基本方向，实际上在这里面是可以分出许多细则来对禅宗做一个比较深入的探讨。然今此份报告除仅能对禅宗做一个大略性的认识外，学僧并于结论中提出自己一些学习《滤山警策》后之心得。
　　贰：禅宗的缘起
　　本宗的起源，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为滥觞。据《联灯会要v卷一上记载：
　　吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。
　　而后释尊又一偈日：
　　法本法无法，无法法亦法，令付无法时，法法何曾法。
　　又盖摩诃迦叶受嘱正法之事在《北本涅槃经》卷二上亦云：
　　佛告诸比丘，有无上正法付嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。
　　此即为禅宗之肇始。由此可知，此说为强调禅宗所传承之法乃从佛正授于迦叶，并以“不立文字”、“以心传心”、“教外别传”为其宗之主要相承之法要，此一风格也一直被后世所传承。
　　又《景德传灯录》依梁，宝唱（续法记）中则记载有七佛及印度禅宗法脉承之人物和其偈诵，以显示禅宗法门的一脉相传。迦叶以后，经阿难而到菩提达摩凡有二十八人，此即是本宗西天二十八祖。而菩提达摩于梁武帝普通年间（五二O—五二七）自天竺抵建业，传本宗入我国，故亦为我国禅宗的初祖。上为禅宗缘起大概。
　　参：禅宗的宗旨及根本思想
　　禅宗，以用参究的方法，澈见心性本源为宗旨，故又称“佛心宗”。盖“禅”起源抄印度其原意即指静坐敛心，以达定慧均等的状态。抄释尊之前，印度即有以坐禅为目的之思想，而释尊坐禅的目的，却是以远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的。由此印度禅观思想渐次发达，并产生无数之经论。自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。至刘宋·求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，乃激出另辟其它禅法，中国禅宗初祖菩提达摩即依于《楞伽经》四种禅之说而来，此四种禅是愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如来禅、如来禅等四种名目。
　　综观而言，今略举禅宗的宗要及其与他宗的差别：
　　禅宗宗要：
　　一、禅宗，又名“佛心宗”、“达摩宗”、“无门宗”。指以探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。
　　二、实则中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达摩宗：唐中叶以降，达摩宗盛行，禅宗遂专指达摩宗而言。
　　三、虽然禅宗立意宗旨以“不立文字”为主。但事实上，菩提达摩所传之如来自性清净禅即是基于《楞伽经》所说者。
　　四、此外，慧可、僧灿均被称为楞伽师，而道信、弘忍更受《大乘起信论v的影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以《金刚般若波罗密经》为正宗，其原因一说乃因当时《楞伽经》已偏重文句疏解，不免名相支离故。
　　五、至中唐以后，盛行拳拳棒暍之机，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。
　　禅宗与他宗的相异处：
　　一、在抄不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之施设方便。
　　二、其最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期“直指人心，见性成佛”。
　　三、在不涉及思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众之规距下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撤之。
　　四、又阅经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。
　　五、古来尊宿多遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。
　　摘自《十方》19卷9期