禅宗与密宗－－禅宗的即心成佛同密宗的即身成佛
　　谈玄　
　　《现代佛教学术丛刊》第70册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页313-327）
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　　一、绪论
　　学佛人之最后目的，在于成佛。成佛为断惑证真，而能
　　普度众生。究实如何可以成佛呢？那就各宗所说，各有不同
　　了：在印度有性相两宗及密宗的成佛，中国有八大乘宗及二
　　小乘宗，都是以成佛为究竟，不过种类迟速，各说有异。在
　　中国论成佛位置，组织最完善最精密的要推天台宗之六即佛
　　、华严宗之十身佛。今讲禅宗即心成佛和密宗即身成佛，称
　　为心身二佛同成。若单讲密宗三密加持，即身成佛，心未成
　　佛；否则，禅宗心虽成佛，没有三密加持，身是凡身，依旧
　　随境迁流。如阿难尊者云：“心虽明了，力不自由。”古德
　　所谓：“悟了同未悟。”那末，禅宗即心成佛，自悟到如临
　　济云：“山僧见处，与佛祖不别，今多般用处，见甚么？一
　　道神光，未曾间歇，
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　　如是见得，只是一生无事人。你要与佛祖不别，但莫外求，
　　你一念心上清净光，是法身佛；一念心上无分别光，是报身
　　佛；一念心上无差别光，是化身佛，此三种佛，即今目前听
　　法底即是。”这为悟到自心一念清净无分别智，当应即心成
　　佛。又悟性论云：“佛有三身：若众生常作善时，即化身。
　　现修智慧时，即报身。现觉无为时，即法身。”又云：“常
　　现飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。”此为吾人现前善念
　　，无分别智慧，离一切相，即一切法，所谓如来者，即诸法
　　如义也。又六祖坛经亦说有三身佛，谓：“清净法身汝之性
　　也；圆满报身汝之智也；千百亿化身汝之行也。”又云：“
　　法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是
　　成佛菩提因。”即此吾人具足性智行三种佛心，不过从无始
　　以来，迷失本性，将自性本有天真佛性埋没久矣。若能一念
　　顿悟，还同本得，永嘉所谓：“顿觉了，如来禅，六度万行
　　体中圆。”又云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法
　　身觉了无一物，本源自性天真佛。”此为禅宗即心成佛也。
　　真言宗即身成佛，悟理本与禅宗无异。如大日经云：“
　　如实知自心。”一行疏云：“若见本不生际者，即是如实知
　　自心；如实知自心，即是一切智智，觉自心本来不生，即是
　　成佛。”真言宗成佛，与各宗不同的三种佛身中为加持身佛
　　，今述三种成佛如下：
　　1.理具成佛，谓一切众生身心，即是金胎两部本体，所
　　谓胎藏界的理体，金刚界的智德，于凡夫中，本来具足，众
　　生与佛同一法身，此即谓之理具成佛。
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　　2.加持成佛，谓一切众生，既具本觉功德，复以修习瑜
　　伽之故，共与诸佛相互感应，而此三密加持，遂成即身成佛
　　之妙行，依此妙行，以开显众生本有的果德，此谓之加持成
　　佛。
　　3.显得成佛，谓修行成满，证入无上的悉地，本来具足
　　理智万德，至此完全开显，谓之显德成佛。
　　上为真言宗的三种成佛：此宗证到生佛一如的境界，以
　　为佛与众生，皆六大所成，本无粗细染净差别。复加三密耶
　　印，印证自心，握皇玉玺，已在我身，能够统领天下。古德
　　谓：“不类白衣之地，直座龙床”，即是密宗成佛之大略也
　　。
　　二、禅宗之定义
　　禅宗是对教而言的。禅宗以佛陀所说的法，从浅至深，
　　渐次悟入，称为教门。禅宗则以当体即是，动念即乖，离却
　　语言文字外，别显实相，故云：“教是语言，实不是道，道
　　本无言，言说非道。”又云：“禅是佛心，教是佛语，教则
　　惟传一心法，禅则惟传见性法。”到了沩山、仰山禅宗重新
　　气象，分为祖师禅与如来禅两种。如来禅以经教为准的。祖
　　师禅则以心印心，称为针水相投。其实两种如弓与弦，本来
　　是一，论其功效有迟速不同罢了。如来说法如弓，祖师直指
　　如弦。如赵州的“庭前柏树子”话，就是三藏十二部经，也
　　寻不著论中国禅宗之原理，虽曾受过三论
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　　宗之洗礼，然而成功却超出三论以上。青出于蓝，而胜于蓝
　　。三论还有许多拘执，尚且不能完全打破。佛典的模特儿，
　　禅宗则发明自心本地风光，活泼泼，孤迥迥，又无我，又无
　　人。到了这种境界，佛祖出世，亦是无风起浪，不过为著法
　　有多义，人有多机，不妨权巧方便。有时或称直指人心，明
　　心见性，有时即心即佛，有时连心字也用不著称为无心。到
　　了无心的地位，又恐执著无心是道，便说无心，尚隔一重关
　　，连无心也了不可得。到此又恐落于断灭空、无记空，一切
　　俱无的境界，不妨再说转来，谓：“无一相而非实相，无一
　　音而非圆音。恒沙如来，焕若目前，十方佛法，皎然掌内。
　　与三世诸佛一时成道，共十二类生同日涅槃。无一名不播如
　　来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭沙各挺无边之妙相，
　　猿吟鸟噪皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪嗔运菩提大
　　用；妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。”到了这步田地，
　　真所谓：“震旦虽阔无别路，要使儿孙脚下行；金鸡解衔一
　　粒粟，供养十方罗汉僧。”今我拿来，权且作为禅宗定义。
　　(大虚曰：但纯以天台来判教，真言仍属秘密数，以秘密教
　　有二：一诸咒，二异闻不知。)
　　三、即心成佛的概观
　　传佛心印的禅宗，溯源于释迦世尊说法四十九年，亦不
　　过标月指唵哑吽，欺骗天下许多男女。到了灵山会上，拈花
　　示众，他方将真实的话告诉大家：“我说法四十九年，未尝
　　说著一字。”
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　　等到双休树下，他还不肯甘休，在棺椁裹，露出双足，等到
　　大迦叶，远下鸡峰，绕棺七匝时，尚有这奇特后人赞云：“
　　惭愧老胡，椁示双足，金色尊者还会也无？目前悟得，未辨
　　精粗，绕七匝兮成何事；个个男儿是丈夫。”是此以后，大
　　迦叶领会禅心，无云生岭上，有月落彼心。到了二十八祖，
　　达磨西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。在
　　血脉论云：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，
　　不立文字。”又云：“心从无始已来，乃至施为运动，一切
　　时中，一切处所，皆汝本心，皆汝本佛，即心是佛。除此心
　　外，终无别佛可得。前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即
　　是心；心外无佛，佛外无心。若外觅佛，尽是不识自心是佛
　　。佛不礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯
　　戒，亦不造恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见
　　性，念佛、诵经、持戒，亦无益处。念经得聪明，持戒生天
　　上，布施得福报，觅佛终不得也。若不见性，诵得十二部经
　　以为佛法者，愚人也。昔日善星比丘诵得十二部经，尚且不
　　免轮回。若不见性，纵然说法如雨，尽是魔说，即非佛说；
　　师是魔王，弟子是魔民。若能见性成佛，否则性即是众生，
　　若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即
　　是佛性，性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外
　　无性可得。”后代禅宗，称为达磨西来，直指人心，见性成
　　佛，其实亦不过急水波心下直钓，鱼龙虾蟹一时收，祖师活
　　计无多子，恼乱春风卒未休。以后少林不假东君力，五叶花
　　开动地香。到了六祖慧能，大振宗风，在法宝坛经云：“世
　　人自色身是城
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　　，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，
　　王居心地上，性在王在，性去王无。性在心存，性去身心坏
　　，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是
　　佛。”又云：“即心元是佛，不悟而自屈。”他以学道常于
　　自性观，即与诸佛同一类耶。
　　马祖道一禅师示众曰：“汝等诸人，各信自心是佛，此
　　心即是佛心。达磨南天竺国，来至中华传上乘一心法，令汝
　　等开悟。”当时有僧问马祖和尚，为什么要说即心即佛？祖
　　曰：“为止儿啼。”僧云：“啼止后如何？”祖曰：“非心
　　非佛。””僧云：“除此一种人来如何指示？”祖曰：“向
　　伊道，不是物。”僧云：“勿遇其中人来时如何？”祖曰：
　　“且教伊体会大道。”后来佛国禅师颂云：“心心即佛佛心
　　心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。
　　”宝志禅师云：“不能即心即佛，真似骑驴觅驴。”又云：
　　“佛与众生一种，众生即是世尊。”心王铭云：“了本识心
　　，识心见佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，
　　欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛，除此心王，更
　　无别佛。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心
　　即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非
　　心。”澄观云：“虽即心即佛，唯证者方知。”据上诸说，
　　即心即佛，在达磨未来以前，早已知道。在禅经上亦说过：
　　“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”因为众生，不悟
　　自心即佛，向外驰求，迷失真性，造虚妄业，堕妄轮转，皆
　　因不了自性。所谓：“向不迁境上，虚受轮回，于无脱法中
　　，自生系缚，如春蚕作茧，
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　　似秋蛾赴灯。”若能一念顿悟，六度万行，吾人自性本具，
　　当下就是，究其佛亦了不可得。永嘉云：“了了见，无一物
　　，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”
　　到此境界，说即心即佛亦可，非心非佛也可。应用自在，无
　　所名也。或强立名称明心见性；或返本还元；所谓“灵然一
　　句超群象，迥出三乘不假修。”又云：“丈夫自有冲天志，
　　莫向如来行处行。”这是即心成佛之概观也。
　　四、密教之定义
　　真言而称密教者，是对显教而言。密教以显教为浅近显
　　露，不是深奥之理。密是秘密，奥妙幽远的意思。此始由中
　　国海云、日本空海分立。弘法大师著显密二教论，说有“众
　　生密”与“如来密”两种：众生密，一切众生的色心实相，
　　常是略毗卢遮那平等智身，本来法尔具足，两部曼荼罗之功
　　德，与大日如来一体，不过为著无明妄想，而覆蔽之，不能
　　自知，将本有性具之功德不能显了出来，称为众生自秘，故
　　曰众生秘密也。如来秘密者，法身如来，内证的境界，他受
　　用身、变化身，佛秘而不说，故称如来秘密也。苏悉地经疏
　　有二种教：一、显示教，二、秘密教。显示教，谓阿含、深
　　密等诸三乘教。秘密教，谓华严、法华等诸一乘教。又秘密
　　教亦有三种：一、理秘密教，谓彼华严等一乘教，唯说世俗
　　胜义圆融无二，不谈三密的行相。二、事理俱密教，谓
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　　大日、金刚顶、苏悉地等经，能说世俗，胜义圆融无一，亦
　　说三密的行相。大日经入曼荼罗具缘真言品曰：“云何真言
　　教法？谓阿字门，一切诸法本不生故，称为真言宗的教相，
　　真言宗以宇宙诸法之本体，和现象界之事实，不一不异，法
　　尔如是，若有因缘显发，出生森罗万象，而皆是即事而真，
　　故曰密教。”又教时问答第四卷，秘密有四义：
　　(一) 诸佛所秘，以非顿悟之机，不受之也。盖非其机
　　而授之，或反陷其诽谤，或辟解之罪故，秘而不授，夫亲生
　　之子必不授之以干将莫邪，非有所啬也，孩稚无知，必不能
　　无切手创足之虞也。
　　(二) 众生自秘，所有一切语言音声，皆系大日如来的
　　真言，众生之心，尚未开发时候，因隔事物，而不能闻如来
　　常恒所说之法也。
　　(三) 言语隐密，诸佛密语，别有深意，若能随文解义
　　，失佛意矣。如请观音经云：“男女和合，成五尘大佛事。
　　”理趣经云：“杀害三界一切有情，不堕恶道。”像这类的
　　语句，若依文解义，岂不危险极矣。
　　(四) 法体秘密，三密之门者，诸佛自证三菩提之教法
　　也，非佛加持，虽等觉十地，不能闻见，非是因人的境界，
　　可以了知也。有以上之理由，故称秘密。又真言密教，不同
　　天台宗之秘密教，同听异闻，各不相知。此真言教法，同听
　　同闻，互相知道。略说密教定义，大概如此。
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　　五、即身成佛之理由
　　常途教理成佛须要经过三劫修福慧，百劫种相好，方称
　　福慧圆满的佛陀。密教则以现今父母所生烦恼之身，即身成
　　佛，无须三劫修行。金刚顶经云：“修此三昧者，现证佛菩
　　提。”又云：“若能依此胜义修，现世得成无上觉。”大日
　　经云：“不舍此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密
　　。”又云：“欲于此生入悉地，随其所应思念之，亲于尊所
　　受明法，观察相应作成就。”龙猛菩提心论云：“若人求佛
　　慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”此为上根大
　　智，即身成佛之旨也。设若中下根人，学真言法，虽不即身
　　成佛，后十六生，决定成佛。金刚顶经云：“若有众生遇此
　　教，昼夜四时精进修，现世证得欢喜地，后十六生成正觉。
　　” (此教，指法佛自内证三摩地。大教王经云：欢喜地者，
　　非显教所说初地，是此宗佛乘初地。十六生指十六菩萨) 又
　　菩提心论云：“真言法中，即身成佛，故说三摩地法，于诸
　　教中，阙而不书。”弘法大师即身成佛颂曰：“六大无碍常
　　瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身
　　；法然具足萨般若，心王心数过尘刹，各具五智无际智，圆
　　镜力故实觉智。”密教以六大义为能生，一切诸佛及诸一切
　　众生皆为所生。佛与众生，虽粗细有隔，大小有差，然犹不
　　出六大之理。佛说六大为法界体性。显教四大等为非情类，
　　密教则说此为如来三摩耶身。四大不离心大，心色虽异，其
　　性皆同。故云色即心，心即
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　　色，无障无碍。智即境，境即智，智即理，理即智，无碍自
　　在，绝诸能所。法尔道理，有何造作？能所等名，皆是密号
　　。常住不变，同住实际。故曰六大无碍常瑜伽也。四种曼荼
　　各不离者，一切如来有三种秘密身，谓字印形像。字法曼荼
　　罗；印谓种种标帜，即三昧耶曼荼罗；形者相好具足身，即
　　大曼荼罗。此三种身，各具威仪事业，是名羯磨曼荼罗也。
　　以上四种曼荼罗和智印，一一量同虚空，互不相离，犹如空
　　与光，各遍无碍也。三密加持速疾显者，法佛三密，甚深微
　　细，等觉十地，不能见闻，故曰密。三密加持者，表如来大
　　悲，与众生信心，佛日之影子，现于众生心水，故称为加行
　　者的心水；能感佛日名持。行者若能观此理趣，三密相印，
　　现身速得证到本有三身，故名速疾显也。重重帝网名即身者
　　，举喻身语意三密，圆融无碍，心佛及众生，平等平等，一
　　而无量，无量而一，终不杂乱故，曰重重帝网名即身焉。
　　大日经云：“我一切本初，号名世所依，说法无等比，
　　本寂无有上。”本初者，本来法然，证得如来大自在，一切
　　法之本祖，如来法身，众生本性，同得此本来寂静之理，因
　　为众生不觉不知，故佛说此理趣，觉悟众生。金刚顶经云：
　　“自性所成眷属，金刚手等十六大菩萨，乃至各各流出，五
　　亿俱胝微细法身。”萨翻云一切智智，即一切诸佛，各具五
　　智、三十七智，乃至刹尘智，为密教即身成佛之根据也。
　　他宗成佛，与密教的即身成佛，其理元同，事实各异。
　　他宗没有五智成身，三密不具，所成
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　　之佛，要经多劫修持，方乃成佛。真言宗入真言门，便登初
　　地，与显教不同。真言宗佛，不断烦恼，生佛一如，理本一
　　味，而无染净之差别。华严最高之教理，尚有因分可说，果
　　分不可说之慨，真言宗则一切事相，一切教相，无一不从佛
　　地上安立，无一不是宣说如来果地，无一不显法身佛之真实
　　境界。密宗最妙是曼荼罗，包罗万象，无美不备。金胎两部
　　曼荼罗中，陈列尘数诸尊，悉是大日如来法身显现。无畏三
　　藏大日经疏云：“曼荼罗者，横统一切佛教也。”又云：“
　　如千河万流皆归大海，一切佛教，皆流入密教，而成同一曼
　　荼罗。”就是十方世界，所有净土，其实皆从大日如来庄严
　　净土中流出。古人云：“一切众生皆是毗卢遮那，一切国土
　　悉是觉王境界。”由此一切众生，色心实相，从本已来，常
　　为是毗卢遮那平等智身，非是得菩提时强空诸法，使成法界
　　，因为不了自心，法界宫中，本具的佛，曾经三劫，备历诸
　　苦，不知自身久已成佛。华严经云：“遍诣十方求成佛，不
　　知自身久成佛。”这是密教即身成佛理由也。
　　六、禅密两宗的比较及其发展
　　中国佛教教理最发展的时期，在唐朝可说登峰造极了。
　　在贞观时代有玄奘的法相宗。则天时候有贤首的华严宗。开
　　元年间的密宗。晚唐渐盛的禅宗。其余律宗净土宗，虽称兴
　　盛，究其势力，不如上四宗。律宗为僧伽内部的行为；净土
　　是民间的宗教。至于密宗传南铁塔大法的善无畏，
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　　他是释尊叔父甘露饭王的后裔，他十余岁时，就登皇位，后
　　被其弟嫉妒，让位出家，于大那兰陀寺从达磨掬多传受密法
　　，布教于国外北土耳其等处。当时西藏人，在土耳其颇有势
　　力。善无畏由西藏而入中国境地，其中经过许多困难和岁月
　　，于唐玄宗开元四年，始达长安。此为正统密教，传来中国
　　之始也。继有金刚智、不空等亦来中国，传布密法，称为开
　　元三大士。这时修密教的高潮，发展于智识阶级，为大势之
　　影响，大有压倒各宗之概。当时代宗皇帝亲受不空灌顶位，
　　而执弟子礼。于是乎长安城裹，上至公侯，下至庶民，皆沐
　　密宗之化。岂知物极必反，过盛必有极衰，至唐武宗会昌之
　　年，毁灭佛法，无论显密，同归于灰烬。余宗不久复兴，密
　　宗各种法器及仪轨等，一概散失，复兴不易。会昌劫运，各
　　宗皆受其摧毁；独给禅宗唯一绝好机会。禅宗是直指人心，
　　不立文字，他排斥三藏十二部经典，是揩浓血的故纸，佛是
　　干屎撅。所以它能够源远流长，芬芳百世，宋元明清以来的
　　佛教精神，全在禅宗矣。
　　论禅密宗义确有许多符合处，唯有禅密，可称一致。密
　　宗即事而真，有情无情，皆同一体。禅宗谓山河及大地，全
　　露法王身。密宗的如实知自心，即心具万行，见心等正觉。
　　六祖亦云：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时
　　魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来往
　　舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”密宗的曼荼罗，
　　与仰山九十六圆相，精神可说一致。密宗三密，即身成佛；
　　禅宗谓若欲悟道真体，莫除声色言语，言语即是大道，不假
　　断除
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　　烦恼，烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。其余同者甚多，一时
　　不能尽述；总之，禅密有一贯之精神也。
　　七、禅密两宗的特点及其流弊
　　人类是有情感和理智的动物，有了情感的冲动，同时就
　　有物质欲和精神欲之要求。密宗有最丰富的神秘性，施之于
　　精神上，能够得著无限的安慰。金刚顶五秘密经云：“若于
　　显教修行者，久经三大无数劫，然后成佛，于其中间，十进
　　九退。若依毗卢遮那佛自受用身，才见曼荼罗，则种金刚界
　　种子，具足受灌顶位职。就是一印一明，只要三密相应，即
　　身成就本尊，如衣裹神珠，忽然发现，元来不假外求。若有
　　感觉枯燥和厌世的人生，教修欢喜天法，能够得无限的大欢
　　喜心。若有感觉身体不健意志薄弱的人生，教修大威德明王
　　法，其人成就金刚不坏之身，威德广大。若人贪嗔痴重，教
　　修降三世法，嗔恚成不动明王，贪痴成爱染明王，尤其特别
　　的在大小乘宗都是厌恶女人。密宗有四波罗蜜之定妃，法华
　　女人有五陋不能成佛，密宗的男女在曼荼罗中有平等的地位
　　。密宗只要具足菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，这
　　三种条件，无论何等有情，都可以即身成佛。这是密宗的特
　　点。
　　禅宗以大自然美，任性逍遥，随缘放旷，不拘物情。所
　　谓江月照，松风吹，雾露云霞体上衣
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　　。佛是自心的灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是
　　自己灵觉之性。如天王闻马祖言：“识取自心，本来是佛，
　　不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”天王于言下
　　便悟。龙潭闻天王言：“汝擎茶来，吾为汝接，汝行食来，
　　吾为汝受，汝和南时，吾便低头，何处不指示心要？”师低
　　头。王曰：“见则便见，拟思即差。”师曰：“如何保任？
　　”王曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
　　其实禅宗特点最多，今引此段，表现禅宗之大自然之艺术耳
　　。
　　禅密宗义，高出一切，论他的流弊，亦遗祸无穷；如达
　　磨西来，倡不立文字。如永嘉亦云：“吾早年来积学问，亦
　　会讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如
　　来苦诃责，数他珍宝有何益？”大乘赞云：“律师持律自缚
　　，自缚亦能缚他；法师说法极好，心中不离烦恼；自己元无
　　一钱，日夜数他珍宝。”像这类语句，后来禅者固步自封，
　　不观时势，以口头禅说不立文字，试阅禅宗大德著述，那个
　　不是文字般若，深悟实相，导利有情的？岂知不立文字，亦
　　不离文字，文字即是实相。五家以后，禅者担著死板，遗祸
　　后人。因此禅宗自元明清三朝以来，高德渐少，大多流于颟
　　顸儱侗支离穿凿之流弊。尤其是今时之金山高晏天童西天目
　　诸大丛林，一般放餐桶子的班首，只手拿著香板，都是指东
　　瓜画葫芦，悬羊头贾狗肉，说鹿为马，证龟成虌，盲修瞎吹
　　的一类东西；自己毫无见地，又不肯去学习经典，到了老老
　　大大，说我在某禅堂，住过几十年，究竟还是一个黑漆桶，
　　一生不知误杀了许多禅人，自害害他，真可怜也！
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　　密宗即身成佛，是唯一的真理，但是一般浅薄之徒，好
　　奇心生，利用机会，妄说是非，弄得似密非密，流于邪途。
　　佛尚未即，魔鬼先入，魑魅魍魉，早入密坛，邪鬼妖精，传
　　法灌顶，妄称应以白衣而居中台，未足僧相，收徒传戒，像
　　这类人，法曼荼罗未成，地狱曼荼罗已就，那时即身地狱，
　　可不妨拿去镬汤内，与他灌一个顶？呜呼！所谓今时密宗者
　　如是如是！
　　八、结 论
　　无碍清净慧，皆重禅生定，数百年来，兴盛已极；反在
　　今时如残冬之蝉，寂然无声！至于密宗，近数年来，似乎有
　　倾山倒岳兴波鼓浪之势。吾人于此，毫无门庭之见，只要何
　　宗与我有缘，不妨习学何宗，而不欲愚弄世人，欺世盗名，
　　以骗取金钱为目的。若真体会自心，以有限之身躯，速成大
　　觉佛陀，承接毗卢遮那佛法界真印，自利利他，岂不善哉！
　　民二二、七、二二在世界佛学苑图书馆研究室讲
　　禅宗即心成佛，虽通天台之观行即佛乃至究竟即佛，
　　而以观行即及分证即为多。密宗之三种成佛，理具成
　　佛是天台之理即名字即而理即为多，加持成佛是天台
　　之观行即相似即而相似为多，显德成佛是天台之分证
　　即究竟即而分证为多。至于生佛一如，此在名字即已
　　能悟到，握皇玉玺亦名字即能得诸佛秘藏义也。
　　民二二、九、三○ 太虚阅