东山法门与南北禅宗
　　陈重晖
　　禅宗传至第五祖弘忍大师（六〇一－－六七四年）门下，裂为南北二宗。弘忍与四祖道信（五八〇－－六五一年)“俱住东山，故谓其法为东山法门。”①东山法门承前启後为南北禅宗之源，在禅宗史上的地位十分重要。但由於北宗早巳绝嗣，资料逸夫，仅存南宗门下的点滴记述又失之片面，东山法门的真面目长期被掩。根据近代敦煌文献中北宗门下净觉所撰“楞伽师资记”，及署名弘忍大师的“修心要论”（一名“最上乘论”)，参合“坛经”“神会语录”“宗镜录”“祖堂集”“传灯录”等禅宗文献中有关四、五祖及其门人之说，东山法门的真面目，还是可以勾勒出一个大致清晰的轮廓。
　　从初租达摩至三祖侩粲，宗旨宗风大体一致，可谓禅宗发展的第一阶段。四、五祖时代，宗风一变，可谓禅宗发展的第二阶段。与前一时期相较，东山法门的宗旨、宗风，略有以下四个特点。
　　一、定居安禅，广摄徒众，戒禅同传，农禅并擧。从初祖至三祖，宗门中人多行头陀，游化无方，择器付法，徒众不多。至四祖道信，从武德甲申二兰一四年）後定居蕲州黄梅县破头山安禅传法，四方归止者五百余人。五祖得法後，四祖命他在冯茂山一东山）另辟道塲，徒众多达七百，四方请益者“月愈千计”，成为当时国内禅学中心，“传法宝纪”称“道俗受法者，天下十之八九，自东夏禅匠传化，乃莫之过。”蔚然成一大宗派，奠定了禅宗在以後千余年间成为中国佛教主流的基址。四、五租还兼传戒，“楞伽师资记”说道信著有“菩萨戒法”一本。为解决百千徒侣的生计问题，四、五祖率众力耕以自养，开後世禅门农禅并擧之先河。
　　二、虽仍藉教悟宗，以“楞伽”印心，而又广引诸经，尤重“般若”。达摩“藉教悟宗”，以为“理入”之门，以宋译四卷“楞伽”付二祖慧可印心。据“续高僧传·法冲传”，慧可後有粲，惠、盛、那等诸师弘扬“楞伽”，皆口说玄理，不出文记。又有善师、丰禅师、明禅师等各出“楞伽”疏钞，形成所谓“楞伽师”一系。道信、弘忍承三租之传，仍主要以“楞伽”印心。“楞伽师资记”记道信自谓其法“要依楞伽经‘诸佛心第一。’”弘忍大第子之一玄迹自称蒙弘忍示以“楞伽”义云：“此经唯心证了知，非文疏能解。”这当是针对善、丰、明等师流于文字注疏一路而言。弘忍又谓与上座弟子神秀论“楞伽经”，“玄理通快”，可见弘忍首重仍在“楞伽”。
　　“楞伽经”所指之宗——如来藏、实相，乃千经万论所共阐，藉教悟宗，固不必囿于一经。据“楞伽师资记”，慧可、僧粲皆于“楞伽”外引证“华严”、“法华”“般若”等大乘经。至道信、弘忍，于“楞伽”外引证的经教更为广泛，而尤重般若采的“文殊说般若经”、“金刚般若经”。“楞伽师资记”记道信称其法除宗“楞伽”外，“又依文殊说般若经一行三昧”。武则天问神秀东山法门依何典诰?秀答：“依文殊说般若经一行三昧。”“神会语录”说弘忍初依止道信，道信“依金刚经说如来知见，言下便证最上乘法。”“坛经”谓慧能在俗时，从黄梅五祖处来一客，谓闻五祖常劝僧俗，“但持金刚经，即自己见性，直了成佛。”後来慧能赴黄梅，五租为他说“金刚经”，得彻悟心性。
　　道信、弘忍重般若系经，与陈隋以来般若系经尤“金刚经”在社会上的广泛传诵很有关系。言简慧赅的“金刚经”，较之译文过於质古的四卷“楞伽”，更便於广摄群机。弘忍对慧能那样识字不多、然己从闻“金刚经”而开悟的人，依“金刚经”说如来知见，是最为契机的。
　　三、在安心的方便上，应机施教顿渐并用，而以“文殊说般若经”一行三味为摄引大众的主要法门。达磨禅的实践分理入、行人二途，理入又称“安心”，即悟证自心佛性，得般若智，以为起行之导首。达摩所主张的安心法门称“壁观”，以舍妄归真、默契真如为要，实即“楞伽经”所说“攀援如禅”、“如来禅”，“文殊说般若经”所示“采缘法界”的一行三昧，“起信论”所说真如三昧。“壁观”之修持，要在心直如壁，不可偏堕於分别空有、真妄、自他、凡圣等二边。这种禅观持心如大火聚，四面不可入，只宜於上根利器修习，根器稍钝者不易趋入。至四、五祖，门徒数百，根器千差，需要一种能广摄群机，即顿即渐的安心方便法门。道信从“文殊说般若经”中选出的由“系心一佛，专称名字”而入一行三昧之法，即是亦渐亦顿、能普摄三根的方便法门。其“入道安心要方便法门”所示入一行三昧的具体法则，较原经所说更见直截详明：
　　气并除三毒心、攀援心、觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。“大品经”云：无所念者，是名念佛。何等名无所念：即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀援不起，则泯然无相，平等不二。人此位中，亿佛心谢，更不须徽，即看此等心，即是如来真实法性之身，……亦无能观所观之薏。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘不能干乱。……住是一心中，诸结烦恼自然除减。於一尘中具无量世界，无量世界集一毛头端，於其本事如故，不相妨碍。”
　　这实属一种实相念佛。并除三毒心、攀援心、觉观心，即是实相心，以此实相心直下称念佛名，念到忽然澄寂，顿悟自性，名为安心。於一切时中保任其所悟真心常现不乱，由此自然断诸烦恼，乃至迳直证人事事无碍的佛果境界。四祖所示这种由实相念佛而见道、证果的法门，至为圆顿。若称念阿弥陀一佛，并有求生西方净土的信愿，则这种念佛法门便即禅即净，为合禅净於一途的殊胜法门。
　　杜朏“传法宝纪”说：“忍（弘忍）、如（法如）、大通（神秀）之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。”可见从弘忍到其门下法如、神秀等，皆以道信所传念佛法门为普摄大众的安心之道。据“楞伽师资记”说，这种念佛法门，源出於译四卷“楞伽”的南天竺求那跋陀罗三藏。而天台宗也取“文殊说般若经”一行三昧为其所倡四种三昧中的第一种。道信青年时代曾留止庐山大林寺十年，其时智者大师门人智错任大林寺住持，道信可能受天台宗的影响，而以“文殊说般若经”念佛名人一行三昧为普摄三根的圆顿法门。
　　道信、弘忍对个别上根利器，也用更为直截的方法引导。“人道安心要方便法门”云：“问：云何能得悟解法相，心得明净?信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计念，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运，亦不令去，亦不舍住，独一清净，究竟处心自明净。”这是对达摩“壁观”的具体解释。“传灯录”载道信为牛头山法融说真要云：“汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”与前说一致。“坛经”称弘忍示众云：“思量即不中用，见性之人，言下须见。”拨落言诠思量，当下直指，这种顿入之道，当是自达摩以来禅宗诸祖以心传心的本怀。
　　道信、弘忍还开示了多种修习止观的方法。从观门入者，如“人道安心要方便法门”教初坐禅者观身心、四大五蕴六人、凡圣一切法“从本以来空寂，不生不减”，观诸法空寂尤以观心为要，述观心方法云：
　　“坐时当觉识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧徵责。
　　“若心缘异境，觉起时即观起处毕竟不起，此心缘生时不从十方来，去亦无所至。常观攀援觉观妄识，思想杂念乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随分息诸烦恼，毕故下造新，名为解睨者。”
　　署名弘忍述的“修心要论”所述看心、散心之法，略同道信听说观心、徽心，如云：“闲静身心，一切无所攀援，端坐正念，善调气息，惩其心不在外不在内不在中间，好好如如稳看看熟，了见此识流动，犹如水流阳焰，哗哗不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如稳看看熟，则返覆销融，虚凝甚住。其此流动之识，飒然自减。减此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。”
　　对於乱心难摄的下根人，四、五祖则教其“守一不移”，从止门入。“人道安心要方便法门”说：“守一不移者，以此空净眼，庄意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系象足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”“修心要论”则具体化为守一个字：“平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心人攀援多，且向心中看一字。”该论还教人依“观经”中十六观第一日想观，坐中随意远近观想一日，守之勿散。以期由定发慧，了悟自性。
　　四、五祖针对学人不同根机，开示多种安心方便，顿渐并用，不拘於一门，这与以後南北二宗皆有不同。
　　四、山林隐栖的高风。四、五租在世时道重天下，唐太宗三度徽召，道信皆固辞不赴，弘忍亦曾不应高宗之徽请，表现出一种高风亮节，开後世禅门山林捿隐之风。
　　据“楞伽师资记”所说，弘忍门下有十大弟子，而以神秀为上首。十大弟子中法如（六三七－六八九年）最早开法，时称“定门之首”。後来神秀为北方禅宗领袖数十年，德高望重，开禅门北宗。另有智优传法於资州，门下保唐及弘忍另一大弟子宣什，皆以念佛为安心法门。“禅源诸诠集都序”把南优、北秀、保唐、宣什归於一类，其禅法大略皆属北宗神秀一路。据传独得弘忍衣法之传的慧能，“楞伽师资记”把他归於弘忍十大弟子中仅可阐化一方的人物，他开法要比法如、神秀晚了十余年，其所开南宗浊倡顿教，与神秀北宗曾一度觕立敌对，南顿北渐之争，在意能门人神会时代曾相仇若水火。其後不久，北宗衰徽绝嗣，南宗遂成为禅宗的正宗代表，千余年来门庭极盛。
　　神秀、慧能俱出弘忍门下，顿、渐二说，皆源於东山法门。如果不囿於“坛经”中神秀未见本性的“身为菩提树”一偈，而参酌“楞伽师资记”等资料中有关神秀的记述，则南北二宗的宗旨、理论基本一致，皆主张顿见佛性，皆以如来藏缘起说为理论依据，皆属直指人心见性成佛的顿教。慧能所倡之无念为宗，与神秀道法会归体用二字，实际上甚为相近。南北二宗的主要分歧，在於所用安心法门有顿渐之别。南宗强调於言下顿见，不假方便，继承发挥了东山法门接引个别上根利器的顿法，这当然最能体现达摩以来诸租心传，而且其接人之法被慧能及其法裔发挥创造，极为生动、灵活、多样化，的确不块为达摩祖师禅的正宗。但其法只接上根利器，能言下顿见者毕竟难得，南宗祖师於是不得不巧设参究、看话头等方便，还是流入了由定发慧一路，当然所用方便独具风格，与北宗法门大有不同。北宗继承了东山法门普摄大众之道，不论根机，皆令从念佛入门，继之看心观净，气起心外照，摄心内证”②，较之四、五祖所示之法，更为程式化了些，无怪乎要被慧能呵为“是病非禅”。但这种法门，对於一类根机来说，也许甚为合宜。当年北宗门下，亦曾高侩辈出，开悟得定者不乏其人，如神秀、法如、普寂、降魔藏、破灶堕等，皆负重望。可见北宗法门虽略渐，但也继承弘扬了东山法门的一面，其价值及在禅宗史上的贡献，自不容忽视。（摘自《内明》197期）

　　[注释]
　　①“宋高侩传·弘忍传”
　　②“神会语录”