天台宗史略（四）
　　刘果宗
　　贞元二十年（八〇四），最澄至天台山，行满遂付法华疏、涅槃经疏等，计八十二卷之多。二十一年，当最澄东归时，并赋诗送行，诗云：
　　异域响音别，观心法性同，来时求半偈，去时悟真空，
　　具页翻经疏，归程大海东，何当到本国，继睡大师风。行满生灭年不详，著作有涅槃经疏私记十二卷、涅槃经音义一卷、六即义一卷等。
　　释元浩，亦为湛然入室弟子，俗姓秦氏，字广成，吴门人。先从晋陵灵山寺慧日禅师出家，具足戒后，投湛然座下，初受法华止观，渐得醍醐真味，注释涅槃经，自作序文曰：
　　余闻先觉之大宝日常，在宥布和之盛典曰教，率土知化
　　之归宗曰行，交感人心之至极曰证，然则以道御时，以
　　法性合其运，当应物之际，与显晦同其光，恢张至化而
　　自他昭著者，实播于鸿名，钦恭闻思，协和至极，四德
　　克彰者，实存乎妙体，格变群家，历观诸行，至典克修
　　，庶续有成者，实赖乎宗本，信以授人，大明宗极，敷
　　畅厥旨，庶几有补于将来者，实存乎妙用，博综群言，
　　以立诚训，风行十方，率用归顺者，实存乎妙教矣。
　　元浩是一位善于文词，长于章疏之义学名僧，而不是天台宗祖。宋僧传赞之曰：
　　此浩之法要，如王辅嗣之法系辞（曹魏时玄学家，名王
　　弼，与何晏齐名），司马迁之自序，管仲能言轻重，孟
　　子之传春秋，虽儒释不同，其义一也。以元和十二年（八一七）十一月十一日示寂。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘山罗汉石坛之左。后有同门行满，及门人道逻、明旷等，皆著述广布天台之教（见宋僧传卷六）。
　　广修，唐代宗大历五年（七七〇）出生于浙江金华东阳县，俗姓留氏，二十一岁投道辽出家，专习天台教观，后住禅林寺，日诵法华、维摩、金光明、梵网等经，且二六时中，修持行忏不懈。唐开成三年（八三八），日僧圆载，呈质“天台教疑问三十科”，广修及其弟子维镯，撰文酬答，唐会昌三年（八四三）二月十六日，圆寂于禅林寺，寿七十三，世称“至行尊者”，继道邃后，为天台宗第十一代祖。
　　物外，号正定，福建福州人，生年不详，俗姓杨，随广修学止观法，深得奥旨，唐僖宗光启元年（八八五）三月十五日，圆寂于天台国清寺，为天台第十二代宗祖。
　　元绣，号妙说，生灭年不详，浙江天台县人，出家于国清寺，随物外习教观，洞彻天台教玄奥，为天台宗第十三代祖。
　　清竦，浙江台州人，生灭年下详，从元诱习止观法，昼夜不懈，深得奥旨，后继元绣住持国清寺，是行解兼优之名僧，善于论谈，每升法座，高论不已，深入三昧而不感疲倦，故世称二局论尊者”，为天台宗第十四代祖。
　　义寂，字常照，俗姓胡氏，五代时后梁贞明五年（九一九），生于浙江温州永嘉县，十二岁从温州开元寺子安出家，十九岁受具足戒，并亲近会稽清律师，习“南山律钞”，二十二岁，至天台山国清寺，投清竦门下，专习天台教观，精勤研习凡十余年，深得天台宗旨。后周显德年间，螺溪檀越张彦安，舍地建传教院，恭请义寂住锡。
　　唐代佛教，中唐以后，先遭唐武之法难，后因五代兵革，战乱连年，后又遭周世宗再一次之法难，庙产摧毁，僧徒四散，经论章疏，毁之殆尽，北方佛教，顿趋衰退，不仅天台宗义不振，各宗弘扬，同趋沉寂。此时南方吴越，尚称局部平静，佛教得吴越王钱缪父子外护，尚能传承不息。其时吴越钱忠懿王，诵永嘉集文，至“同陈四位，此处为齐，若优无明，三藏即劣”，不解何谓，请问德韶国师，答曰：“天台国清寺，寂法师必解此语”，是以迎请义寂至宫中，答曰：
　　此语是智者大师，著法华玄义中文，是指菩萨证果境界
　　……因前遭安山、史明兵乱毁灭，近则会昌焚毁，教藏
　　残缺殆尽，今高丽阐教方盛，全书在彼。
　　吴越王钱仿，遂遗吏至高丽，求请天台典籍复还。至赵宋建隆二年（九六一），十月，高丽王敕沙门谛观，报聘经疏诸部，奉遌中国，于是天台教典，重获齐毕，故赵宋以来，中国天台经疏，得以传授者，实由义寂所促成也。
　　义寂一生，讲天台三大部各二十遍，维摩、金光明、梵网、金刚锌论、法界观等，各数遍，随缘弘化，讲席不停，惜乎没有重要著作。宋太宗雍熙四年（九八七）十月四日，圆寂于螺溪传教院，春秋六十九，为天台宗第十五代祖。
　　谛观，高丽僧，生卒年不详，宋太祖建隆二年，奉高丽王之命，送还天台教籍至螺溪传教院，晋谒义寂，执弟子礼，随侍受业凡十年，精研天台教观，尽得玄奥，著有天台四教仪行世。
　　同时有义通者，字惟远，后唐明宗天成二年（九二七），出生于高丽，先投龟山院宗为出家，受具足戒后，曾习华严、起信论等，造诣甚深，乾祐年间，来中国游学，至螺溪见义寂，执弟子礼，深究一心三观，彻悟圆顿旨义。后欲返国，语同学曰：
　　吾欲以此道，导诸未闻，必从父母之邦。遂辞义寂，将要登舶东归，四明郡守钱惟治，闻其光临，恭敬备至，请为传授菩萨戒，并竭诚挽留，住锡四明，大弘天台宗义。
　　宋太祖开宝元年（九六八），檀越顾承微，舍宅创立传教院，请义通住持。太平兴国七年（九八二），宋太宗敕封为“宝云尊者”。
　　义通弘传天台教观，凡二十余年，升堂受业者，下可胜数，宋太宗端拱元年（九八八）十月二十一日圆寂，寿六十二。为中国天台宗第十六代祖。著作有观经疏记、光明玄赞、光明句备急钞等，惜乎都散失无存。
　　㈧天台宗传播
　　中国天台宗，传播至异域，最早者是日本，最澄于唐德宗贞元二十五年（八〇四），来中国天台山求法，返国后，于京都郊外比教山，建立延历寺，开创天台宗，是为天台宗教学在日本，弘扬最早之大本山。
　　最澄（七六七—八二二），日本近江（滋贺县）人，俗姓三津首，其先为归化日本之汉人，十四岁出家，游学南都（奈良），后于奈良东大寺受具足戒，性喜山林，曾入比教山，专研究佛教各宗经论，而特重一乘教义，且作愿文，后创立比教山寺，又称一乘止观院，举行法会时，桓武天皇及各寺高僧名德，皆列席参与，因此名声大振，曾发愿书写大藏经，并修治法华十讲，又于高雄山寺，讲天台宗义。日本延历二十二年（八〇五），即唐贞元二十年，为深研法华一乘教，由弟子义真伴随，与空海分舟同时渡海入唐。空海由福州登岸，展转入长安，从东塔寺惠果受密法，空海返国后，大弘密教，为日本东密始祖。而最澄至浙江，从天台第九祖湛然弟子道邃、行满，受天台教观，及大乘菩萨戒法。后又从天台山修然受牛头禅。又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺，设灌顶台，传授密法，为日本秘密灌顶之始。延历二十五年，于华严、律、三论、成实、俱舍等，所谓南都六宗外，又正式成立日本天台一宗，后与南都诸宗学僧，对论法要；尤以法相宗德一，撰佛性论，判法华为权教，最澄著照权实镜一卷，及守护国界章，论破其说，日本弘仁十三年（八二二），圆寂于比钮山中道院，世寿五十六。至亲和天皇，追赠为“传教大师”。
　　最澄一生著作很多，号称二百八十余部，现存一百六十部。
　　案：据比叙大师全集别卷载：
　　暨风远扇，无往无滞，大唐贞元二十年九月上旬，船头
　　判官等上京，但和尚（最澄）向天台山，乃至同月下旬
　　，到台州天台山国清寺，众僧递来慰劳……。贞元二十年九月到天台山，二十一年五月返国，当最澄东归时，行满赋诗送行。据此最澄在天台山国清寺道辽座下，受业下到一年，这其间，又从鲦然受牛头禅，从顺晓受密法，故其在道邃座下，为时甚短，以常理推知，其所受天台宗正统教观，则是大概而已，并无时间去专精深入也。
　　又，最澄十四岁出家，受具足戒，便在奈良等地，间道名师，参学诸德，在未入唐前，对所谓南都六宗，已有相当研究，入唐时，年已三十八九，近四十岁，于天台、禅、律、密皆有所涉及，由此可知，最澄一生所学，甚为广泛，故在其返国后，定居比睿山，便主张融合天台、禅、密、大乘戒等各宗，合而为一，称为圆教，故比睿山天台宗，虽尊道辽为开基之祖，此或是最澄心存尊敬，亦或是显示其立宗有据。其实与中国天台宗止观双美之教义，相去远矣!若称为日本比睿山宗，或诸宗融和之圆教宗，或许较为切实。
　　最澄寂后，其弟子圆仁，及义真弟子圆珍，亦先后入唐求法。圆仁（七九四—八六四），又称慈觉大师，日本承和五年（八三八），奉敕入唐，游学天台、长安等地，历时九年，从诸义学名僧，广学显密诸宗教义，勤修密教大法，后遇会昌法难，乃于唐宣宗大中元年（八四七）十月，携经书五百五十余卷返国，于比钮山开创灌顶坛，建立总持院，成为修持密法专门道场，复致力菩萨大戒之宣扬，继最澄后，为日本天台宗—台密之大成者，亦为延历寺第二世座主。
　　圆珍（八一四—八九一），日本仁寿三年（八五三）继圆仁后入唐，居五年，先后受业于天台、密教悉昙等诸宗名僧，返国时，携经疏一千余卷回日本，先住延历寺、大弘台密，故奉敕任延历寺，第五世座主。
　　日本比睿山，所谓天台宗，自圆仁、圆珍后，因盛弘密教，致使至安然时代，所称之日本天台宗，已极端密软化，与中国正统之天台止观法门，相去则更远矣!
　　关于中国天台宗，最早何时传播至朝鲜，因资料缺乏，不得而知，仅有佛祖统纪卷十四，有简短记载。高丽义天，是高丽文宗第四子，俗姓王，名煦，为朝鲜僧界统制官、于灵通寺出家，初学华严，旁通五教，精研儒学，于宣宗二年，即宋神宗元丰八年二〇八五），与弟子等共乘商船，渡海入宋，先后参访佛印了元、慧林宗本、晋水净源等五十余位名僧硕德，广学华严、天台等学，三年后，携带经书千余卷回国，开创国清寺，广为宣扬华严、天台教义，韩国天台宗，即由此而建立也。
　　㈨天盒演变
　　天台宗之弘传，自始至终，都是局限于南方，吴越地区，因此晚唐五代，虽迭经兵乱，战祸连年，北方佛教遭受摧残，教势衰微，但远在南方之佛教，得钱缪以来，五世相承，拥护佛法，故所受影响不大。至赵宋，由四明知礼、遵式等出，使南方天台宗，再次复兴，其教势尤胜于晚唐、五代。
　　知礼，俗姓金氏，宋太祖建隆元年（九六〇），生于浙江宁波县，七岁丧母，投太平兴国寺洪选出家，十五岁受具足戒，便专习律学，太平兴国四年（九七九）二十岁，随天台第十六代祖义通，习天台教观，经三年，便能替义通代讲大座。端拱元年（九八八）二十九岁，义通寂后，遂迁住乾符寺。至道元年（九九五），三十六岁，再栘住四明山保恩院。后将该院，改为十方丛林，并为弘扬天台教观。永远之道场。至宋真宗大中祥符二年（一〇〇九），保恩院重建完成，三年，敕赐额“延庆寺”。自此知礼五十岁后，便定住该寺，修忏讲说，四十余年，日无虚席，受业学徒，遍及东南。在此曾讲法华玄义七遍，法华文句、摩诃止观各八遍等。又实践修持法华忏法三七期（二十一天）五遍，光明忏七日期二十遍，弥陀忏七日期五十遍等。并撰天台教乘一万余卷，直至晚年，非讲即写，未尝空过一日时间，尽一生精力，为弘扬天台教学。
　　天禧三年（一〇一九），受真宗敕赐紫衣袈裟。四年，再敕赐“法智大师”尊号。仁宗天圣六年（一〇二八）正月五日，召集大众，宣说法华要旨，称念弥陀佛名数百声，安然往生，寿六十九。世称四明尊者，为天台宗第十七代祖。
　　从知礼受业门人众多，其中以街贤、本如、梵臻、崇炬、则全等，最为杰出。
　　知礼一生著作，不下二十余部，如观音玄义记，此乃是法华经中普门品注释，是智者以五重分科，且依特殊分法，申述该品玄旨，并强调智者“性恶说”，及“别理随缘”义，以显天台思想之宗旨（见佛祖统纪）。
　　知礼天台教思想，大体是依智者、湛然教义为中心，并以正统之天台宗教学，而对抗山外派，及华严宗教说，且发挥其独自之理论，如依湛然“理具事用”义，而发展为“理具三千，事造三千”玄理，本来山外派所重视之“真心”、“理心”，是以真心具三千，而主张“色下具”义，知礼则强调“妄心”、“事心”，而立“色具二二千说。又，对华严宗所说之“圆理随缘”义，而主张“别理随缘”义。此等立义，皆为其思想之特色。
　　（1）妄心理具：知礼显示刹那妄心，圆具实相妙用，而立“理中总别”，及“事中总别”，明色心不二，在其所著“十不二门指要钞”中云：
　　一切世间中，唯有名与色，若欲如实说，但当观名色，
　　此二不二，诸法皆妙，故今摄别入总，特指心法，明乎
　　不二，以此为门，则解行易入也。此强调色心不二义，是指一念心为总，且总别皆具“理具”、“事用”妙境，而又不失自体。众生因迷事而未悟真理，必依色心而显妙理，故同一事中之一念心，即是“理具三千”。简言之，一念色心，即事明理真，色心具性德三千，于此刹那生灭色心中，即圆融遍入而无尽，亦无前后，在刹那一念中，同三千同一性，故云一念，而一念心体，具三千为理具，或云本具，是谓理造，同一念心，在事造时，所具之三千，是为事用，或云变造。若不随缘，即是理具三千，若随缘，即成事造三千。同书中又云：
　　应知圆家明理，已具三千，而皆性不可变，约事乃论迷
　　解、真似、因果有殊。此明理具不可变，而具三千义。至于事造，便会发生迷解、真似、因果等差别，如是理事，体用之现相，尽具一念三千。知礼此种论义，是根据湛然“一念理具”思想而来也。
　　（2）真如随缘：众生迷妄原因，是由性具所变成迷，如能将迷改善，便是智之显现，故所谓万法，是真如随缘而起种种现相，但不变之性，即是真如，由此不变随缘，此则是真如与万法，是相即相入也。
　　又，所谓心具，是属内心，色具，是指外色。依内心而观察外色一切法，即是非内非外之三千，唯由观慧所证之浅深，而有内外之分别。知礼此义，是依湛然“止观辅行”所说之“迷谓内外，悟惟一心”思想而来。知礼根据智者、湛然等正统天台宗义，而立此“别理随缘”，及理毒性恶等独自之思想也（见大正藏四十六，十不二门指要钞文）。
　　慈云遵式，是与知礼同时齐名之天台宗大师，字知白，俗姓叶氏，宋太祖乾德二年（九六四），生于浙江宁海县，十八岁投东掖山义全出家，二十岁于禅林寺受具足戒，从守初习律学，后至天台国清寺，专攻止观法，以传持天台教观为职志。
　　雍熙元年（九八四）二十一岁，至四明宝云寺，亲近义通，深得天台奥旨·端拱元年（九八八）二十五岁，义通圆寂后，即回天台山，苦学勤修，致使疲劳成疾，病中感梦观音菩萨甘露灌顶，而病疾痊愈，遂著「观音礼文”，劝人礼赞观音行仪。
　　宋太宗淳化二年（九九一），二十八岁，宣讲法华、维摩、涅槃、金光明等经。至道二年（九九六），集僧俗二众，专修净土念佛法门，撰“誓生西方记”，及“念佛三味诗”一卷等，咸平五年（一〇〇二），回东掖山，创建精舍，恭造无量寿佛像，领众修持念佛三昧，显示其天台止观行，与念佛行仪，合而为一。
　　宋真宗大中样符四年二〇一二，受会章邹公之请，于四明景德寺，讲摩诃止观。七年，又于杭州昭庆寺，讲天台教观，学者云集，盛况空前，九年，得御赐紫衣。天禧元年二〇一七），著「往生净土决疑行愿二门”，及“往西方略传”各一卷。
　　乾兴元年（一〇二二），五十九岁，于天竺寺，领众修金光明忏，同年四月，由文穆公启奏，御赐“慈云”尊号。
　　宋仁宗天圣二年（一〇二四），奏请将天台教观典籍入藏，同九年，于下天竺寺，讲净名经，后便退隐于该寺东岭草堂，专修净业，十年（一〇三二）十月十日，安样圆寂，寿六十九。世称慈云尊者。宋徽宗崇宁二年（一一〇四），敕赐谧法宝大师（见佛祖统纪卷十）。
　　尊式思想，概略述之，严肃戒律，教弘天台，志行弥陀净土
　　山是净土行持，在其所著“往生净土决疑行愿”一书中，立“决疑”与“行愿”二门（见续藏一〇一）：
　　决疑门：分疑师、疑法、疑自三科，申述扫尽疑虑，树立正信，劝行老老实实念佛等。且强调念佛，即是佛乘圆教，具一念三千性相，摄尽刹那十方净秽，一切圆成，如华严经云：“心如工画师，画种种五阴”，“心佛及众生，是三无差别”。认为上三品，必须行观解，而中下六品，唯虔诚念佛，严持禁戒，乃至十念相续，即可往生。
　　至于行愿门：则注重日常生活，实践行持，分为礼忏、十念、系缘、众福等四门，即主张时时礼佛忏悔业障，时时不离十念—连续念佛十气。不论呼吸长短，唯专注一心，使心不散乱，则行持便能成功。
　　（2）严禁戒律，尊式认为戒律，是生死海中之宝筏，众病之良药，黑暗中之明灯。并引菩萨璎珞经云：
　　若过去、未来、现在一切众生，不受是菩萨戒，不名有
　　情识者，畜生无异，不名为人。
　　且强调戒德殊胜，因戒是万善之本，如能持戒庄严，即身、口、意三业清净，现前一念，即是大乘菩萨戒体，特重视日常生活行为，并创设“别立众制”，“凡人浴室略知十事”等行则，为严禁持戒之辅助。
　　（3）天台教学，尊式立志传持天台宗旨，是始于出家在国清寺，曾在普贤菩萨像前，燃一指誓言“传持教观”。然其一生偏重讲说，从二十八岁起，便宣讲法华等所谓天台三大部，毕生精力，阐扬智者“教观双美”教义，对天台教观之著作，却很少，此或许是忙于讲说，实践礼忏，念佛修持为急务，而下重视写作，亦或是为避免当时所谓山家，山外论诤是非，而不愿著作也。
　　总上所论，宋代天台宗得以再兴，首先是由于吴越王，遣使向高丽请回散失之天台典籍，后由于义寂弘传，学者群起研究。其次得力于知礼、尊式两大师之弘扬，故使天台宗义，再次兴盛。然两大师教学思想，在正统教学上，是传承智者、湛然宗旨，但在观行门，则已有所改变。智者、章安所力行者，是三止观、四种三昧等，以证法华三昧为最高境界。而知礼、尊式则偏重礼忏、念佛，以往生净土为理想。此则为天台教学上一大转变，尊式甚至强调念佛，即是佛乘圆教，并将有关弥陀净土之经教，判释与法华经同等，属圆顿大教。此或是知礼、尊式，是受时代教风之影响（五代，赵宋是禅净最盛行时代），对天台教观法门，一大改革，以适应当时之教势。
　　宋代天台宗兴盛，除知礼、尊式两大师大力弘扬外，尚有所谓山家、山外两派学者之论诤，亦可说是促成天台教，复兴之一大助缘。
　　所谓山家派，乃是以四明山知礼、尊式，及其门下弟子等为主之天台正统派，而贬称庆昭、智圆、晤恩及其后继门人等，钱塘派为山外派，两派论诤，自五代末，至赵宋，历时约四十余年，始趋缓和。其诤论议题众多，今依天台教学史一书（释慧狱编著），概略述之：
　　（1）观心释：唐末五代，因战乱摧毁，天台教典，大多散失，后得高丽、日本奉还，学者竞习，乃造成宋代天台宗之再兴。然于其中对教典看法不一，遂有不同之见解，首先是智者所著“金光明经玄义”，有广略二本，广本有“观心释”一章，略本则无，诤论起点是，与义寂同门之志因，其弟子有晤恩者，首先撰“金光明经玄义发挥记”，认为玄义中观心释一章，是后人伪造，附加而成为广本，认定略本，才是智者真本，并注释略本，而使其流传。而山家派之义通，著「金光明玄义赞释”，及“金光明经文句备急钞”，与晤恩“发挥记”抗辩。继之，又有知礼著「释难扶宗记”，强调广本为智者真撰，以辅助义通之说。相对者，山外派清源门人庆昭（九六三—一〇一七），智圆（九七六—一〇二二）二人，合著“辩讹”，而反击知礼。如此往返，诤论达七年久，直至景德四年（一〇〇七），据说还是智圆请当地郡守出面调解，这场诤论，始造暂时平息。
　　（2）真心妄心观：大体上讲，山家派是主张“妄心观”，谓修观目的，在转凡心而实现理心，为修圆观直接对象，是日常起灭之刹那心。其真心不为观察之对象，能成对象者，只是无明妄心，即此妄心，方能观三谛妙理。知礼在其“十不二门指要钞”云
　　以众生在事未悟理，故以依阴心，显妙理故。
　　反之，山外派则主张“真心观”，谓观道之要，在依妙解而起妙行，妙解乃体悟圆融三千之圆理。妙行是实践圆妙之三观，由妙解而得妙行，则无真妄之别，亦即依妙解，而得实相之理心。须以此一理心，为观法之直接对象，此一理心，并非妄心妄念之一心，乃是灵知自性，是不思议境。山外派源清，在其所著“十不二门示珠指”中云：
　　夫十法界者，全即一念，非谓前后相生，非谓色含内外
　　，一一诸法，当体真如，岂是能知所知，知性即体……
　　法界唯心，一切法趣香，乃至相、性、体、力、作、同
　　缘、果报、本末、究竟等，皆即法界，一一法界，法即
　　一念，真如妙体。又，一念体，常虚寂。
　　（3）理毒性恶义：此一问题，其他宗派没有，乃是天台教学中之特色。本起源于智者所著“请观音经疏”。该疏有云：
　　法有二义，一用二体，消伏毒害明其用力，陀罗尼明其
　　正本。体有二义，此间名为能持能遮，持有二义，遮于
　　二边。用即为三，一事、二行、三理。事者，虎狼刀剑
　　等也。行者，五住烦恼也。理者，法界无关无染，而染
　　即理性之毒也。
　　山家、山外就此一问题，亦有激烈之诤论。首先是山外派智圆，著「阐义钞”，主张“理毒”应可稍伏，故理毒可断，而非性恶。知礼即著「释消伏三用章”，“十九问”，提出“理毒即性恶”，依圆教梢伏义，性恶是可断。于此可知，智圆是就圆教上立论，而知礼则是就别、圆二教而立说。其后庆昭门人咸阔，撰“签疑”，驳斥知礼说，而知礼弟子净觉，又著「止疑”反驳之，如此往返，又经多年论诤不休。
　　（4）色具心具论：此一论诤，起源于知礼所撰之“观经疏妙宗钞”，内容所述心法与色法同体，皆具有三千，皆为能造能具之总体。这便是知礼所主张之“色心双具三千”论。然山外派咸润著「指瑕”，反对知礼论义，并主张心法与色法互异：心法具三千，为能造能具之总体，而色则不然，仅为所造所具之体，不能为三千之总体，其后净觉又撰“抉膜”，驳斥咸润。
　　（5）其他尚有“三千有相无相”问题，两派亦争论多时，山家派主张“理事一体”，无论是理造三千，或事造三千，皆为“有相”，并有差别现象，而山外派，则认为理具三千，乃是平等“无相”，事造三千，始为“有相”，才有差别现象。
　　总之，自五代末，到北宋朝，两派论诤，有时激烈，有时沉寂，陆续不断，一直没有平息，可是宋代天台教学之兴盛，亦由此而促成。中国佛教学，南北朝至隋唐，因宗派之兴起，各家自执己见，便有相互间之争论，时至中唐，华严宗澄观、宗密，大力倡导教禅合一、真俗不二，趋向相涉相入，圆融调和，使宗派间争论，渐趋平静，天台宗所谓山家派“真心观”，与山外派“妄心观”，正是以天台与华严，相互会通之代表，亦可说是时代演变所使然也。
　　正统山家派，知礼寂后，门人众多，有所谓入室弟子四百八，升堂受业一千人。于此亦可知宋代天台学之盛况。其中有神照本如、广智街贤、南屏梵臻，此三人，至南宋时，分为天台学之三大系统。
　　神照本如（九八一—一〇五一），重视行门实践：心向净土，而欣慕卢山慧远，住持东山能仁寺三十多年，讲法华、涅槃、金光明、观音等经，及“妙玄”、“止观”、“金锌论”、“观心论”等，著作有；曰贤观经义疏”，阐明该经为超越有相，是根据南岳慧思，法华三昧无相行而立义。更述明天台圆融三谛原理，第一义空之玄旨。并常集百僧，共修法华长忏。
　　广智尚贤，生卒年不详，是山家派教学中坚人物，著有“释金锌论”、“释十类”、“金光明玄义阐幽志”。此中“阐幽志”，立七种二谛论，据说知礼在“明经文句记”里，亦曾引用其义，可见其立义之创新。
　　南屏梵臻（—一〇三），是以博览强记而著名，佛祖统纪卷十二云：
　　每当讲次，综括名理，贯穿始终，举一义则众义洽然，
　　穷一文则诸文允会，当时强记者，因集以成类……正释
　　观心，号为南屏一家……，每与净觉，辩论教门，陈辞
　　有司，乞筑高台，竖赤幡，仿西竺圣师与外道润胜义，
　　堕者断截舌，悬之幡上，郡侯睹师法战之锐，就辞解之
　　曰：行文制作，臻不及岳（仁岳），强记博闻，岳不及
　　臻，师虽自此弭兵，闻者莫不凛凛。
　　于此推知，山家、山外两派，时至北宋末，街在争论，而且甚为激烈，梵臻著有“十不二门总别指归”一卷，申述山家派正义。
　　此上三人，后为知礼门下三大系。至第三代，本如弟子有处谦（一〇一—一〇七五），对天台教学，一念三千说，强调智者所立之一念三千旨义，并非唯局限于世界观。乃基于法华经“开权显实”，是以三法无差别为宗旨，在其所著法华玄记十下二门显妙中云：
　　今家解由妙旨，并以三千而为指南，可谓尽开权显实之
　　旨，极三无差别之理……又云：不出一念三千世间，即
　　空、假、中，及斯点示，节节如此，学者不见览执，三
　　千有无相攻，违祖背宗，及成法怨，为之奈何!（见续
　　藏一〇〇）
　　与处源同门，街有处咸（一〇一六—一〇八六），及有严（一〇二一—一一〇一）二人，皆为当时天台学名家，有严著「摩诃止观辅行传弘决助览”三卷，内容以会通各家教义为宗旨。
　　尚贤门人有继宗（一〇一二—一〇八二），自身没有著作，只是编辑义礼及仁岳二师著作之大成者。
　　南屏系门人，有会贤、从谏二人，都是传承天台学名家，从谏并为传授天台教观与韩国义天之大师。
　　此上三人系，各有后代传人，影响所及，直至南宋。
　　南宋天台宗弘传，仍以此宋知礼门下三大系子孙为主导，在教学传承上，虽有些演变，融会一些华严思想，但大体仍秉持所谓山家派正统宗义。然在“观行门”方面，已有很大转变，五代、赵宋时，是南宗禅及净土，最盛兴时代，故天台教观，亦受教风之影响而转变，其修持法门，此时三大系统之门弟子，不是倾向参禅，便是以念佛为指归。
　　南宋天台宗人，修持净土者，南屏系之齐玉（?—一一一七），在其临终时，曾见宝塔而欣求往生净土。广智系之中立（?—一一一五），造十六观堂，供弥陀圣像。神照系之择瑛（?—一〇九九），曾著「净土修证义”，尤其所著“阿弥陀佛身金色”赞偈，普受后人诵赞。又广智系道琛（一〇八六—二一一五三），广宣知礼妙宗钞念佛义，主张唯心净土。道琛再传弟子宗晓（一一五一—一二一四），著「乐邦文类”五卷，亦明唯心净土，成为研究宋代天台学者，对于净土看法，最重要之资料。
　　至于学在天台，心向禅宗者，首先是齐玉，曾参访过福瑰禅师。法久（?—一一一六三） 、可观（一〇九二—一一八二）二人，皆曾参学过临济大慧。宗印（一一四八—一二一三），亦曾参学过临济法演禅师。其他神照系智通（一〇八八—一一六二），曾参学过曹洞天童寺正觉禅师等。皆可作为天台学者：心向禅定之代表。
　　其次三系门下弟子，南宋弘传天台教学情形：
　　（1）神照系智涌了然（一〇七七—一一四一），在南宋初颇俱盛名之天台学大师。佛祖统纪卷十五云：
　　十六具戒，从安国学教观，慧解骤发……顿发辩才，侍
　　安国迁白莲，未几去谒明智、智问、华严十法界，大论
　　三世间，法华十如是，三处文义，共成三千，荆溪何云
　　指的妙境!出自法华?师曰：华严、大论，是死法门，
　　法华十如是，是活法门，智首肯之。
　　据此了然是一位慧解辩才出众之学者，著有“大乘止观宗圆记”，“十不二门枢要”等。了然门人众多，其中以智连、与咸二人，较为有名。
　　智连（一〇八八—一一六三），虽为天台学者，但俱有浓厚禅宗思想，据佛祖统纪载：有一天，曾与曹洞宗宏智，见面于千佛阁，被问“空中有”说之是非，智连答曰：“然”。宏智遂指虚空曰：“太虚无一物”，智连即指山川楼阁：“此诸物象，复是何物”?宏智服其言，叹曰：“南湖之任，非师而谁”。遂荐于郡守，住持南湖十年，讲无虚日。
　　与咸（?—一一六三），是智连同门，为天台宗山家派忠诚传承者，著有“菩萨戒疏集注”、“金刚辨惑”、“法华诵经撮要”等，惜乎此等著作，今已散失，不知其内容要旨。
　　（2）广智系道琛，虽是天台宗人，但其修持禅净，是一位唯心净土论者，释门正统云：
　　唯心净土一而已矣!良由弥陀悟我心之宝刹，我心具弥
　　陀之乐邦，虽远而近，不离一念，虽近而远，过十万亿
　　刹，譬如青天皓月，影临众水，水不上升，月不下降，
　　水月一际，自然昭映（见续藏一三〇）。
　　道琛门人众多，其中以慧询、法莲、仲韵，最为杰出，皆为宋代中期，弘传天台教学之名僧。
　　慧询门下，有善月、法登、宗晓等，亦为知礼教学弘传者，并将禅净思想，融会在天台教学中。
　　（3）南屏系天台学者，在齐玉门下有法久（?—一一六三），也是深受禅宗薰染之名僧，对知礼教说，曾有大胆之批评，释门正统卷七云：
　　见学者胶于章句，鼓于颊舌，叹曰：天台之道，虽由四
　　明（知礼）而兴，亦由而废（见续藏一三〇）。
　　又有与法久同门之如湛，对知礼学亦有所批破，后被志磐责难曰
　　背宗破祖，自堕山外之侣，可悲也夫（见佛祖统纪）。
　　南宋末，有可观（一〇九二—一一八二）者，为显天台止观殊胜，竟将禅定思想，摄入于天台教观中，谓天台止观法门，即是有条理，层次分明之禅定，与止观会通融涉，显示天台宗“教观双美”之奥旨。
　　继可观是北峰宗印（一一四八—一二一三），曾参学过临济宗五祖法演，亦为教禅并重之名僧，著有“金刚新释”、“楞严经释”等，继可观教学，以祖述知礼学为正统。宋宁宗素闻师名，曾召对便殿，问佛法大意，“语简理明，上大敬说”，赐号“慧行法师”。
　　南宋末，继可观后，街有法照（一一八五—一二七三），亦为天台学之名家，续佛祖统纪卷二万：
　　师以学问之渊博，识见之峻拔，机锋之敏捷，度量之廓
　　容，禅律无不贯通（见续藏一三一）。
　　曾被宋理宗召入宫廷，宣讲华严、般若等经。敕封为“佛光法师”，赐金栏袈裟。著有“法华三大部读教记”二十卷等，其内容祖述智者、湛然之教义，其一生虽以天台正统教旨为依归，然能兼善他宗，并会通各家精义于天台教学内，其思想影响所及，远至元明以后。
　　㈩天仓不延续
　　元代天台学之弘传，首先是法照系之慧日（一二九一—一三七九），曾得元顺帝厚遇，奉敕复兴荆州玉泉寺。其时又有时举者，著「金锌论”。可度者著「十下二门指要钞详解”。皆祖述知礼教学之知名者。还有普岩（一二五一—一三二〇），著有“圆修要义”、“台宗精英”等，虽宣扬止观实践法门，但只是注释，别无新意，这一系延续至元末，便已失传。
　　南屏系宗印第三代传承者云梦允泽（一二三一—一二九七），在元初甚得朝廷尊信，曾得元世祖召见，续佛祖统纪卷上载：
　　世祖神功文武皇帝召见，问佛法大旨，赐斋香殿，授以
　　红金栏大衣，锡佛慧解之号，玺书屡降，光被诸方，教
　　之冠于禅者，实师之功也（见续藏一三一册）。
　　元代佛教，原为喇嘛教风靡时代，然在允泽护祐下，不仅天台学得以弘传，即其他宗派，亦获助益。
　　允泽弟子有怀则与性澄二人，亦以弘扬天台学而知名，怀则著「天台传佛心印记”，针对禅净密之批评，而强调天台教学之殊胜。性澄二二六五—二二四二），收回本已改为禅寺之天台国清寺，恢复天台教学道场，大明高僧传卷二万：
　　因天台国清，实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里，
　　走京师具奏寺之建置颠末，旧制之由，元世祖玺书复之。
　　然性澄为迎合元代潮流，喇嘛教之强势，潜修密宗，拟将密法，会通于天台教内，却为其后继弟子所反对。
　　性澄上首弟子本无（一二八六—一三四三），初为临济宗寂照门人，后从性澄学天台，著有“楞严经集注”、“山意集”等。与其同门有允若（一二八〇—一三五九）。是专精知礼学，及实践法华三昧之名僧。又有善继（一二八六—一三五七），精通天台三大部，且强调禅宗所谓不立文字，与天台止观一致。善继门人，有自朋（一三一六—一三七〇），收回四明延庆寺，恢复知礼祖业，大弘天台教旨。
　　又，宗印传承下第四代，有蒙润（一二七五—一三四二），著「四教仪集注”。其弟于必才（一二九二—一三五九），著有“三大部增治助文”、“法华经讲义”、“涅槃经讲义”、“章安、荆溪，四明三祖礼文”，皆为知礼学之专精者，与本无、善继齐名。
　　元末明初，尚有子实者（一三四一—一三九一），继蒙润后，亦为天台教知名学者，著作丰富，续佛祖统纪卷下云：
　　于山家诸部，精研力索，不极其妙不止，凡学者有所启
　　问，莫不恳恳为言其指归。
　　总上所述，有元一代，天台宗虽受喇嘛教风靡之威胁，但前因云梦、允泽受元世祖之敬信，在其影响下，尚能收复国清、四明祖业，后有蒙润、子实之努力，故使天台教学，继赵宋后，仍传弘不息。
　　明代佛教，少胜宋元，此因明太祖朱元璋，曾为皇觉寺僧，在朝重臣如宋濂等，大多与名僧禅师，皆有交往，即如成祖谋臣姚广孝，亦曾为僧，名道衍，乃教禅皆习之学者，故明代佛教，实有中兴气象。洪武十五年（一三八二），国家设僧录司，专掌佛教事务，可是立法严苛，唯将寺院分为禅、讲、律、净等整理，对教学研究之风气，仍然下振，亦如宋元，综合禅净教一致，融涉各家教义为一体，因此有明一代，并无一宗一派专家学者，即如所谓明代四大家，亦力倡各宗会通，终归净土。
　　明代天台宗，在各宗教义融会之风潮下，亦无专业名家，明初对天台教学较有研究者，有慧日弟子普智无碍（?—一四〇八），曾在松江延庆寺，宣扬天台教观，但在其晚年，仍以修净土为依归，著有“阿弥经集注”。降至明末，有百松真觉二五三一—一五八九），本是曹洞禅师，后转入天台学，对当时诸宗合一之学风，颇不赞同，大明高僧传卷四云：
　　天台六即，不论世出世间，有情无情，物物皆具，随举
　　一法，六即在焉，何必以我迷悟，观彼优劣哉。真觉思想，强调天台教学之殊胜，在各家融会之风气下，清言独唱，实是难得·
　　继百松真觉后，是传灯，号无尽，与当时黄檗无念，博山无异，称教界三无齐名，其先亦出身于禅门，后投真觉门下学天台。万历十五年（一五八七），卜居天台，幽栖高明寺，实践修持法华、大悲、光明、弥陀等忏法，教授学徒，日无虚席。明熹宗天启七年二六一一七）圆寂，寿七十五，一生著作极多，其中“性善恶论”六卷，是其思想代表作，内容强调性恶法门，乃是如来果位，广度众生之妙用也。
　　明代四大家—莲池、紫柏、憨山、智旭，其中智旭二五九九—二八五五），虽是心归净土之名僧，但对天台教，亦有较深之研究，著作中有关天台学者，有“法华玄义节要”等五六种，其教学思想，是承袭宋永明延寿，主张戒定慧三学一致，儒释道三教融合。谓禅是旨在明心见性，教是阐明诸佛所示教法，律净是实践佛行，倡导各宗教学统一，并以天台教学立场，力主性相调和，在其所著“楞严经玄义”序文中曰：
　　性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔，而其流弊也甚
　　……习台宗者，昧于唯识，习法相者，迷于圆理，所以
　　众解纷纷，咸失纲要（见续藏一一〇）。
　　智旭认为天台与法相，两者教义，只是事与理之分别。法相讲百法，是屡事之说明，天台讲性具，是将事摄入于理，故天台与法相，不是对立，而是性相融会，相补相成。
　　比智旭晚出十年之天溪景淳（一六〇九—一六七七），世称天溪老人；可算是清朝较为著名之天台学者，曾将湛然“摩诃止观辅行记”，加以分科，重新组织整理而简明化，分第一正明初乘观，第二结示九乘、依境两大类。继天溪景淳后，又有灵耀，著有“四教仪注节义”等，亦是天台宗较为有名之学者。
　　总之，天台教观，在明清两代，因受诸宗融和之学风下，实无如湛然、知礼般杰出专家，一直至清末民初，有谛闲大师出，天台教学才有起色。
　　谛闲大师，名古虚，浙江黄岩人，俗姓朱氏，生于清咸丰八年（一八五八），二十岁入临海白云山，依成道禅师出家。二十四岁入天台山国清寺，受具足戒，二十六岁至平湖福臻寺，于敏曦法师座下听法华经，理解顿开，潜究经论，颇有会悟，清光十年（一八八四），在上海龙华寺，先从晓柔法师听法华，次听大海法师听讲楞严经。光绪十二年，复承迹瑞融祖，授记传法，又受持天台教观，并嘱其永续法焰，莫作最后断佛种人，师唯唯受教。
　　二十八岁，升大座，先于杭州六通寺，开讲法华法，一日讲至舍利弗授记品，寂然入定，默不一语，逾时出定，则舌灿莲花，辩才无碍，一生说法利人。先后掩关三次，专修禅观。四十六岁，首任永嘉头陀寺住持。自此历任绍兴戒珠寺、上海龙华寺、宁波观宗寺住持。其中就观宗寺，开创观宗学社，便以此为弘传天台教观之大本山，自此讲无虚席，法缘殊胜，罗致青年学僧，授以天台大小诸部，由是人才蔚起，计有常惺、仁山、谈虚、持松等，皆为当年优秀之名僧，日后天台教观，振兴于大江南北，皆由此尊定之基石。
　　民国二十年，应上海玉佛寺礼请，开讲楞严，自春徂夏，凡四阅月，从未请人代座，其精神可佩，诲人不倦，足当称焉。民国二十一年五月十九日，临终犹索笔书偈曰：
　　我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。写毕，安样入灭，寿七十五。
　　大师在家弟子蒋维乔，敬撰像赞曰：
　　巍哉大师，乘愿再来，行归净土，教演天台，建大法幢
　　，作狮子吼，声教广被，暨于九省，作育僧材，冗瓦械
　　朴，法乳分流，自南而北，化缘既尽，安祥坐逝，临终
　　写偈，以励后嗣，式瞻遗像，相好光明，高山仰止，垂
　　范天人（见谛闲法师回忆录）。
　　继谛闲大师后，由宝静、静叔，先后于浙江国清寺，弘演天台教学，由谈虚传播天台学于东北及青岛湛山寺等，其他仁山于苏北高邮四弘学院，可端于扬州放生寺，妙真于苏州灵岩山·民国以来，由于此等诸师之努力，不仅使天台宗得以再兴，即于其他各宗，亦有扶衰起蔽之功。时至现在，天台学者辈出，延续不绝，不仅将干百年来之天台教观，弘扬于中国，并普及海外，推其渊源，皆由谛闲大师所造成也·
　　（全文续完） 八十二年于台北市松山寺
　　摘自《海潮音》第75卷第8期