关于在家戒
　　作者：梵摩那
　　【戒律的意义】
　　戒律的意义，与一般限制的律条是不一样的，只有限制性的律条称为禁戒，有的具有道德性，有些是为了社会秩序，也有是出自宗教性的神秘理由，形式基本上就是基于一个理由作出一些限制，这是禁戒的大致形式。
　　戒律的制定，是围绕著佛陀的基本教导，也就是认识生灭与止息生灭，不是为了事件后的一般性理由，所以不像禁戒一样，只要接受遵守就好，而是要透过实际事例的观察，以观察所得到的了解作一个学习上的判断，然后才真正的接受所观察的戒律，作持守的动作。
　　佛陀所制定的每一条戒律，都是由真实事件的发生而来，所以戒律是由现实的生灭介入关系，来作区隔生灭关系的介入，以止息生灭的意愿上作出发，经过仔细的观察学习，以实际的了解生灭的介入问题，才产生远离这项生灭的意愿。
　　因为戒律的持守，是对于对事实上的生灭深切的了解，不同于禁戒只是谨记在心，而是实心的以行动来区隔远离生灭的介入，这种外在的行为表现，就是所谓的律仪。
　　【戒律的功能】
　　戒律的大功能，大约有三种：
　　(1)作为止息生灭观察的学习实例。
　　(2)作为僧人共住学习的资格标准。
　　(3)作为判断正法僧与外道的依据。
　　(1)作为止息生灭观察的学习实例。
　　前段解释过，戒律是以事实上的生灭事例所制定，所以戒律是佛陀所留下来活生生的观察实例。
　　经部的教训是集合了止息生灭的理论与操作方式，律部的教训是生灭的观察实例，可以说一个是学科一个是术科，所以经律是不可分的学习，任何偏颇的学习，都是残缺的学习。
　　这个学习是不分僧俗的，只要是学习佛陀止息生灭的教训，经与律都不可以偏废。
　　所谓的俗人五戒，只是一个最基本的入门而已，由经中可看见，释氏摩诃男与阿难尊者共论深义，讨论戒律的相关问题，可以知道俗人对戒律要深入的学习，不是只有五戒，终究还是要从律部著手。
　　(2)作为僧人共住学习的资格标准。
　　戒律在僧团当中，还扮演著留下共住学习的资格审定标准，这一点是针对僧人来审定，就像学校的校规一样，维护著僧团的学习环境与品质。
　　所谓犯戒的戒罪，只有加入僧团的僧人才有，就好比大过小过与警告申诫一样，戒律也有断头、僧残、二不定法、舍堕、堕、学处等等层次。最重的断头罪，就是灭摈，也就是逐出僧团永不录用，相当于三大过开除学籍，僧残相当于留校查看，可以当成僧人残留的资格来理解，僧人拥有较优的止息生灭学习环境，相对的也要负担优良学习环境维持的风险。
　　处于自由学习状态的俗人，就没有这样的风险负担了，换句话说，俗人根本没有戒罪的问题，也就是说俗人没有所谓的“犯戒”，因为俗人没有共住学习的资格审定问题，即使是戒律上的错误，那也只是观察学习上的问题，有影响的是自己本身生灭止息的学习。
　　俗人只要有意愿也可以学习止息生灭，只是俗人没有较好的学习环境，以正命也就是养活自己所需的主要来源，僧人被规划为乞食，这在生灭的区隔上，划下了最大的一刀，俗人的养活所需，还是得在生灭关系里讨生活。
　　但俗人也不要妄自菲薄，俗人负责著僧人的供养，在佛世时，曾出现过许多位阿那含长者，这是一个很大的鼓励。
　　(3)作为判断正法僧与外道的依据。
　　一般来说，在正常的情况下，俗人的学习，有机会就要亲近出家的大善知识，由他们那里比较容易得到快速的学习，尤其面对面的教学，比较生动与实际，在现实的问题上也比较容易得到解决。
　　大善知识的选择，在一开始就要慎选，以免被骗了也不自知，经中曾经发生过释氏摩诃男与释氏沙陀在法义上有争执，当时在佛陀面前即确立了一个观念，就是跟随佛陀的教训而不跟随其他人的说法，哪怕是比丘僧说的话，只要与佛陀的教训有违背，一样还是要跟随佛陀的教训。
　　可是俗人没有经中所谓的法眼净，或者是他心智的时候，要分辨出跟随佛陀教训的圣贤僧，或一般的正法僧，是有一些技术上的困难。
　　幸好佛世的波斯匿王正好犯了这么一个错误，将外道当成清净的阿罗汉而自报姓名，让他也让我们得到了佛陀教导辨别正法僧的教训，那就是“且当亲近，查其戒行。”
　　因为外在表现出来的律仪，是由戒律真实的生灭观察实例所得，而观察的理论操作与实例，正是代表著佛陀止息生灭教训的学习，所以是否是正法僧，经过仔细的戒行辨别，是可以分辨出来的。
　　也许有人会担心会被伪装所骗，可是真正戒律持守是发自内在的，要装一时也许还可以，较长时间的伪装是相当困难的。
　　同样的，僧团所谓“同戒共住”的资格审定原则，就是同样止息生灭学习的人，可以待在一起学习，戒行的亏损，代表著学习上的放逸，不努力的学员被取消资格以免影响他人，维持学习环境的品质，是正确的做法。
　　所以以戒律来观察分辨正法僧与外道，是最直接也最有效的做法。
　　【俗人五戒只是五戒？】
　　所谓的俗人五戒，其实只是一个戒律的大纲，由经常有人参考的《佛说优婆塞五戒相经》可以发现，其实并没有一个所谓俗人五戒的独立解释，像“盗五钱，离本处 ”、“邪淫三道，入毛头许”、“说大妄语，对方领解”，这一些的解释，都是出自于比丘戒律里的删节，乍看之下似乎很明白，可由于比丘的学习环境与俗人有基本上的不一样，当删节的内容太区域性的时候，往往造成了操作上有实际的困难，无所适从的问题也层出不穷。
　　所以我认为，五戒只是一个代表性的大纲，俗人必须全面的了解完整的戒律，戒律有层次性的结构，俗人也必须了解。
　　【杀戒】
　　1.若比丘，故自手断人命，持刀授与人，叹誉死、快劝死：“咄！男子！用此恶活为？宁死不生。”作如是心，思惟种种方便叹誉死、快劝死是比丘波罗夷不共住。
　　2.若比丘知水有虫，若自浇泥，若浇草，若教人浇者，波逸提。
　　3.若比丘，故杀畜生命者波逸提。
　　4.若比丘知水有虫，饮用者波逸提。
　　在这里可以看到最重的波罗夷与较轻的波逸提，一个是断头罪，一个是堕罪，较重的专指杀人，而杀人以外的动物都较轻。
　　以生命的观点来说，有些人主张生命平等，但戒律是务实的，我不认为这里是以生命结构的高低级来分，因为除人以外的动物，只要肉眼看得见，全部是波逸提，完全没有较高级或较低级的动物之分。
　　也就是说，如果人的习性是和某些会吞噬同类的生物一样，那杀人可能也只是波逸提。
　　因为故意的杀人与加工杀人，在生灭中并不是一个正常的生灭现象，必须是有些想法与目的才会这么作，所以杀人所介入生灭的关系才会最重。
　　在动物的方面，人类长久以来，就将许多的动物当作食物，中国人自傲的说：“天上飞的、地上爬的、水里游的、土里钻的，两支脚除了人，四支脚的除开桌椅板凳，统统都可以吃。”，从这点看来，将动物当作食物，是生灭中一直就存在的活动，人也是从肉食中摄取维生素B群，一般是没有办法去禁绝这样的活动，佛陀制定这条戒律的原由，主要是指无聊的虐杀动物，但是要止息这部分的生灭，还是尽量不要去故意杀死动物。
　　当然，所谓的故意杀死，是在眼睛看得见的范围，例如有虫水，有些人以为佛陀能看到细菌及微生物，所以要求以滤水囊滤“虫”，事实上那是不对的，所谓的有虫水是指眼睛看得到的细小生物，以前并没有自来水，天然的水中常会有这些生物，除了不杀生的缘故外，我想也是为了卫生，减少生病的机会。
　　许多人对于并非有意的伤害动物性命，观念很糟糕，其实只要是主要目的并非故意杀生，在生灭中的正常活动大多无妨，例如飞来或爬来一只蟑螂，拿拖鞋将他拨开，可是一急之下太用力，掉到地上就死了；洗澡淋浴的时候虫子掉下来被冲到排水孔里淹死；出去踏青在郊外没注意踩死了虫子...
　　有些人十分的自责，认为已经杀生，问题是这些本来就是生灭交错的上的关系，不太能每次都避开，所以佛陀也举例这些生活中的无意情形，认为无妨。
　　吃药治病让虫子死掉也是一样，不管是任何的寄生虫，或者微生物、细菌、病毒，吃药将他们驱死，并不算有意的杀生，主要是为了治好病活下去，这种情形是没有选择性的。但是千万不要欺骗自己，认为是在不知道他会死的情形下吃药治病，因为治病要对症，当然是诊断出病因才下的药，所以治病与杀死“虫”是同时存在也同时知道，治好了病同时也治死了“虫”，当初佛陀说服药使虫死是无妨的，我想必定是考虑到这种情况，在生灭中是没有选择的自然现象，我们必须自然的接受这样的事实。
　　【不与取戒】
　　1.若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王王大臣所捉，若杀、若缚、若驱出国，汝是贼汝痴汝无所知，是比丘波罗夷不共住。
　　2.若比丘先与比丘衣，后嗔恚故，若自夺若教人夺取：“还我衣来不与汝。”是比丘还衣，彼取衣者尼萨耆波逸提。
　　3.若比丘知是僧物，自求入己者，尼萨耆波逸提。
　　盗是偷的意思，范围不太精确，说不与取比较明白，人家没有给你却自己拿。
　　不与取有不劳而获与侵占的感觉，在生灭里占有很强的吸引力，最典型也是最重的行为被列在波罗夷，在施与受两者间，还存在著其他的问题，上面所列的三条戒律，白话的说就是：
　　1.人家没给你的东西自己拿。
　　2.给了别人的东西后悔了要收回。
　　3.独享公众利益。
　　不与取主要指的是，没有经过所有人的允许，自行拿取别人的东西。所谓的“五钱”是当世一般国家订定盗取五钱以上死刑。
　　这里的不与取，不是像现在的小偷一样，是在没有人的时候下手。
　　在案例中，犯事的比丘是对看守木材的人，告诉他比丘得到了国王的允许来取材，而将木材最好的部分取走，引起部分大臣的质疑转而询问国王。当国王质问取木材的比丘，何时允许他取木材？比丘竟回答国王，在国王即位时曾经说过，举国境内的资源可供出家者使用，所以比丘取走木材。
　　国王当然明白比丘的诡辩，以明白的话语申明所谓的可取的资源是无主物，而不是有主物，依照王法盗取五钱以上财物须处以死刑，国王却释放了比丘，引起众臣的抗议。
　　国王的用意，当然是想了解佛陀的处理方式，取木材的比丘必须得活著回去面对处理。
　　由案例中了解，只要是没有得到允许的东西，不告而取或是骗取，都是不与取，不管是偷抢拐骗，只要所有人没允许要给，就是不与取，但有急用暂时的借用一下是可以的，用完要归还。
　　已经给了别人的东西，就不要讨回来，在第二项戒律的案例中，所呈现的物品是衣物，但是一般其他的事物也一样，已经决定给出去的物品，如果讨了回来，被讨的人一定会产生被剥夺感，其实给了别人的东西，物品的决定权已经同时给了对方，再去要回来形同耍赖，当然，被讨人自然的会产生嫌怨，就好像“你的就是我的，我的还是我的。”那新的拥有者算什么？
　　根据案例的说法，即使是有什么约定，因而送的物品，就算没有履约，拿回东西也在强索的范围，所以在东西送出时，就要将物品视为别人的，否则就不要送。
　　再一个是独享公众利益，一般说来，公众的福利是大家都有权利的，是提供福利的单位已经规划给大众的，如果破坏公众的福利而独享，事实上对自己并没有更多的好处，但是这种人就是有，独占欲的人，垄断掉别人的好处，炫耀自己的独享，结果就是激起公愤。
　　【淫戒】
　　1.若比丘共比丘同戒，若不还戒戒羸不自悔，犯不净行。乃至共畜生。是比丘波罗夷不共住。
　　2.若比丘故弄阴出精，除梦中僧伽婆尸沙。
　　3.若比丘淫欲意，与女人身相触，若捉手若捉发，若触一一身分者，僧伽婆尸沙。
　　4.若比丘淫欲意，与女人粗恶淫欲语，随所说粗恶淫欲语，僧伽婆尸沙 。
　　5.若比丘淫欲意，于女人前自叹身言：“大妹！我修梵行持戒，精进修善法，可持是淫欲法供养我，如是供养第一最。”　僧伽婆尸沙。
　　6.若比丘共女人，独在屏处覆处障处可作淫处坐，说非法语，有住信优婆夷，于三法中一一法说，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。
　　7.若比丘共女人。在露现处不可作淫处坐。作粗恶语。有住信优婆夷。于二法中一一法说。若僧伽婆尸沙若波逸提。
　　8.若比丘作如是语：“我知佛所说法，行淫欲非障道法。”
　　彼比丘谏此比丘言：“大德！莫作是语！莫谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作是语，世尊无数方便说行淫欲，是障道法。”
　　彼比丘谏此比丘时，坚持不舍，彼比丘乃至三谏，舍此事故。若三谏舍者善，不舍者波逸提。
　　9.若比丘知沙弥作如是语：“我从佛闻法，行淫欲非障道法。”
　　彼比丘谏此沙弥如是言：“汝莫诽谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语，沙弥！世尊无数方便说淫欲是障道法。”
　　彼比丘谏此沙弥时，坚持不舍，彼比丘应乃至再三呵谏，令舍此事故。乃至三谏舍者善，不舍者彼比丘应语此沙弥言：“汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得随逐余比丘，如诸沙弥得与比丘二三宿，汝今无是事，汝出去灭去，不应住此。”
　　若比丘知如是众中被摈沙弥，而诱将畜养共止宿言语者，波逸提。
　　有关淫的戒律相当多，在四分律第一条列出的就是淫戒，可见淫的活动在生灭里占有相当大的吸引力。
　　在第一名的淫戒里，指的是性交，不管对象是人或者动物，只要作正常的阴道性交、口交、肛交，以僧人来说，就是犯戒。
　　第二个就是所谓的自慰与手淫，只要达到高潮射精就犯戒，但梦遗不算。
　　第三是故意碰触女人，可以说是毛手毛脚。
　　第四是对女人说粗鲁可恶淫荡猥亵的话。
　　第五是以供养之名，骗女人以性交供养，此处的僧残罪仅止于骗，达到性交目的就升级为波罗夷。
　　第六是不可以和女人在隐密到可供性活动的场所说闲话。
　　第七是不可以在公开的地方对女人说粗恶的话。
　　第八是毁谤佛陀允许淫欲，以这条戒律，可以看出所谓的双身法，不论作再如何神奇的解释，也全部徒然，都是毁谤佛陀的假话。
　　第九条是沙弥讲第八条的话，当屡次规劝不听，比丘就应该将沙弥灭摈驱出，不可以再留养。
　　上面的戒律看起来，让很多俗人很担心，我想所谓的“正淫”、“邪淫”的说法，应该就是为了合理的解释性事问题而产生，事实上淫是非常强烈的吸引，僧人是必须以较坚定的做法远离，以便止息生灭，但是处于自由学习状态的俗人，却不是一下子就必须断绝性的活动，像与与女人性交、手淫、对女人调情，甚至是嘻笑闲话，在没有隔离的俗人环境下，俗人只有在慢慢的观察学习中，一步步的来。
　　性活动是生灭中经常性的自然活动，不像杀人的不自然，所以是否要对性活动作限制，完全看俗人自己的观察与体会的程度。
　　有些人会说正淫邪淫是性活动的对象问题，其实不对，只要不是有碍一般社会伦理，对象是不是婚姻对象，并不在这个问题里面，可以说根本没有所谓的正淫邪淫问题，淫戒就是单纯讨论性活动的问题，只有程度之分，没有正邪之分。
　　也有不少人担心手淫的问题，以为好像会损耗功德似的。
　　手淫大多只是个人的问题，是观察学习尚未到达，在有强烈性冲动时不需要勉强戒除，以免勉强找对象宣泄，反而容易滋生事端。
　　还有一些人以为所谓的正邪淫，是阴道性交、口交、肛交的分野，那是无稽之谈，最多只能说，在以前的印度，就已经有花样繁多的性交活动，律部中只有叙述情形，没有提到有关的问题，所以不用想太多。
　　有些人可能会怀疑，自慰射精为什么低于性交？而且性交并没有一定要射精，只要有动作就犯。
　　我想，戒律的制定在这部分，不是以是否达到高潮来判断，而是需求的感觉。男女的性交与自慰的宣泄，以男生来说，有经验的人都知道，一般性交的高潮比不上自慰的高潮。但是男女的性交有对象，不仅止于肉体的快感，还有同时满足精神上的慰藉需求，这种依恋性比单独满足肉体，吸引强烈多了，在生灭吸引的排比上，自然高于自慰高潮。
　　关于性的活动，只要依照个人需求，适可而止，不要有意的过度淫虐，在学习上有了程度再慢慢作调整。
　　另外，第5第8第9三条戒，很明显的在制止比丘骗色的行为，对于俗人是很重要的讯息，比丘是不可能要求性交作为“供养”，性交在解脱道上，也不可能有任何的助益，只要说以性交的方式可以达到解脱，就是诽谤佛陀，不管有多精致的解释。
　　俗人必须要注意这两点。
　　【妄戒】
　　1.若比丘，实无所知，自称言：“我得上人法，我已入圣智胜法，我知是、我见是。”
　　彼于异时，若问若不问，欲自清净故，作是说：“我实不知不见，言知言见虚诳妄语。”
　　除增上慢。是比丘波罗夷不共住。
　　2.若比丘嗔恚所覆故，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。
　　彼于异时，若问若不问，知此事无根说，“我嗔恚故作是语”。若比丘作是语者，僧伽婆尸沙。
　　3.若比丘以嗔恚故，于异分事中取片，非波罗夷比丘，以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。
　　彼于异时，若问若不问知是异分事中取片。是比丘自言：“我嗔恚故作是语。”作是语者僧伽婆尸沙。
　　4.若比丘，知而妄语者，波逸提。
　　5.若比丘嗔恚故，以无根僧伽婆尸沙法谤者，波逸提。
　　最严重所谓的妄语，一般人都以为普通的说谎就是，常引起很多人心里的慌乱。
　　在最严重的妄语戒里，是有情况限定的，主要是以各种方法告诉别人自己有所成就，引起大家的供养与崇信，在案例中，佛陀责备在饥荒时安居于婆裘河?的比丘：“你们这些愚人！就算有真实的成就已经不该向一般人说，更何况是没有成就告诉别人有成就！”
　　佛陀接著提出两种大贼：“一种是实在不是净行，自称是净行。第二种是为了口腹之欲，没有真实的成就，在大众中故意撒谎，自称得到最高法义及最高成就，这是最大的贼。为什么这么说？因为盗受别人的饮食啊！”
　　也就是说，以宣传成就来得取别人的供养，就算是狂妄语戒，如果是假成就当然是更糟糕，这都算是骗取供养的手段，对于俗人来说也是个重要的讯息。
　　当然，狂妄语是排除增上慢的情形的。
　　一般所说的妄语，其实是指一般的说谎，说谎在戒律里属于堕戒，并不完全同于波罗夷戒的狂妄语，而按律部的案例来看，当中的象力比丘是因为与外道议论不如，因而推翻自己前面的言论以求胜利，形式上是公开说谎，知道是错的而故意说谎，范围是：没看见的说看见、没听见的说听见、没碰到的说有碰到、不知道的说知道。
　　很多人最无法处理的就是所谓“白色的谎言”，不管如何说，没有人真的愿意被骗，即使是善意的，也不一定能得到善意的回应，况且为了圆谎会说出更多的谎言，最后弄得不可收拾。
　　提供一个情况可以思考，在佛陀的僧团里，比丘的粗罪没有经过会议的同意决议，是不可以擅自向外宣扬的，可是当事件泄漏出去...
　　当非当事人的某比丘遇到俗人的询问：“听说某某比丘犯了粗罪，是不是真的？”
　　那位比丘应该反问询问的俗人：“你是从哪里听到这件事情？”
　　当俗人回应：“我是从某某地点某某人那里听来的。”
　　比丘应该告诉俗人：“我也是从那里得知的。”以表示没有进一步的消息。
　　这种做法，在事件上也没有什么后遗症，而所知的来源相同并不影响所知的内容，只不过不用被继续追问罢啦！可以安全的“脱身”，从这个例子，大家可以思考所谓的“白色谎言”的拿捏。
　　在列举的第2.3.5.条戒律中，都是在说诽谤的问题，而且是无中生有的诽谤，也是说谎的另一种型态，还有以撷取别的事件栽赃套入来诽谤(异分事中取片)，一样是说谎诽谤。这种型态的说谎，既损人也不利己，且容易被发现真相后引起公愤，可是还是有人为了逞一时之快，也许是私人恩怨，也许是一些嫌隙，也可能有一些目的，当事件不再就事论事而沦为谩骂时，大家所看见的，常常就是诽谤的事件，虽然一时间有转移焦点的效果，但是诽谤者不但会被大众嫌责，随后还是会被讨论原因，发觉事件的根源，这时说谎诽谤的人，就等于是身陷说谎的地狱般难以自救了。
　　【不饮酒戒】
　　1.若比丘饮酒者波逸提
　　喝醉酒的坏处，大多数的人应该都领教过，喝醉酒时会非常兴奋，头晕目眩，四肢力道无法控制，看东西不清楚，思考能力减退，有些人还会吐得东倒西歪。
　　一些人喝醉了大哭或大闹，一些人喝醉了大笑大跳，最好的情形是喝醉了马上睡著不省人事。
　　这些都是以别人的眼光来看到的丑样，以喝醉酒的人本身来说，他失去了正常的行为控制能力，过度的酗酒也会导致疾病的产生。
　　在案例中的沙伽陀比丘，本来是个能降服毒龙有大威力的尊者，当喝醉酒时，只能吐个满身醉倒在地，所有的念住力统统放假去了，只会让经过的人看笑话，所以佛陀制不饮酒戒。
　　但是许多人担心还是会沾到酒，因为酒也是作菜的调味料，在四分律里面说得非常的细，甜酒、醋味酒犯恶作，吃酒麴、酒糟犯恶作，这部分以我的认知，是有些问题的，甜酒也是酒，如果是没有加工蒸馏的酒，酒精较低，但还是超过啤酒。酒作坏了才变成醋，所以所谓的醋味酒，应该是有酸味的酒，理论上喝多了还是会醉，却排在恶作里。
　　酒麴的制作在现今是不出口的技术秘方，但是里面不具有醉人的成分，闻起来也没有酒味，红白麴不但是中药的药味，也是许多菜的调味配方，吃了得恶作似乎很冤枉，酒糟或酒娘所含的酒精度并不高，入调味后几乎只是香气而已，我觉得酒麴酒糟可能因为是酒的上游制作，所以被附加在此，在次序上显得有些紊乱，也有些失去了本意。
　　五分律的分法就非常的明了，会醉的就不可以喝，不会醉的就不要紧，如果有类似酒的饮料，有酒色酒香没有酒精，是可以喝的，但是要在不明显的地方喝。
　　所以以这条戒律的意义来说，会使人失去行为能力的东西就不要吃，没有这种问题产生的东西，也不要对他过度紧张。
　　直接饮酒的活动中，只有一种情况是被允许的，就是以酒治病，包括案例中嗜酒的酒瘾症状发作，可以以少量的酒，用慢慢减少的方式治疗。
　　今天的烟毒勒戒所，所使用的替代品可待因，与当时佛陀允许治疗酒瘾的方式一样。
　　可是早期有些人却利用感冒糖浆里可待因的成分，把他当作毒品来过瘾，可见物品的本身并不是错误，会发生问题的是人的行为，更显得失去行为控制能力会多么地糟糕。
　　另外，有些人利用以酒医病的说法，搞些药酒来喝，那是赖皮的行为，除非是真的有病，酒是可以入药的，但是一般的情形是“补”。
　　在吃补的说法里，经常提到“预防重于治疗”，乍听之下理直气壮很有道理，事实上，在身体好的时候，适当的营养与足够的运动，再补充一些较容易流失的维生素，身体就已经结实地像牛一样，喝药酒只不过是喝酒的借口罢啦！就跟素鸡素鸭素牛腩相同，效果只是欺骗自己而已。
　　【三净肉的怀疑】
　　所谓的三净肉，内容是：
　　1.没有看见所得的肉品是特别为我所杀。
　　2.没有听到可信任的人，告诉我所得的肉品是特别为我所杀。
　　3.提供我肉品的人，即使他职业是屠夫，也可以相信他不会为我特别杀生。
　　有不少人以素食的观点，认为不吃肉就没有杀生，那是不可能的，佛陀所制不杀动物的戒律，原因并不是因为吃而杀生，而是无聊的虐杀，所以素食无法杜绝所谓杀生。
　　也有人提出素食不吃众生肉，是慈悲众生性命的表现，事实上，提波达多提出素食时，用的就是这个理由，当时被佛陀以三净肉驳斥，也许有人看不出其中的关系。
　　佛陀制戒的精神，还是与经部的教训一样，主要是以止息生灭的学习为方向，三净肉正是以隔离杀生的生灭作为出发点，止息生灭是每一个人自己才能做到的事，没有任何方法能够实质的帮助别人止息生灭，所以以三净肉来隔离杀生的生灭，以个人来作出发是正确的，提波达多的素食不杀生说，与止息生灭没有直接的关系。如果能够让所有的人全部不吃肉，也许肉品商人有可能消失，但是只是消失了这部分的生灭原因，与止息生灭的学习还是没有关系，何况还有其他杀生的商业活动与无聊的虐杀，都交错在生灭的环境中，止息生灭还是得从自己做起，而无法从别人做起。
　　以三净肉的内容来看，上市场买已经处理好的肉品，上餐厅吃已经处理好的肉食，都不是问题。
　　但是去餐厅点现宰的东西就有些问题了，因为几乎都是亲自去指定宰杀物，活醉虾、地狱活烤、水晶龙虾等，问题当然更大。
　　【戒律有戒体么？】
　　最后重申一个问题，只有僧人才有所谓的破戒，俗人都是处于自由学习的状态，所谓的五戒是基本入门的观察，要真正学习止息生灭，还是要深入律部学习。
　　有些人认为受戒有所谓的“戒体”，那是无稽之谈，戒律是用来观察生灭的实际例子，是学习的课题，将他安上个戒体，就好比说书本上的学问一样，学习失败再从头来就行了，学问不去学习，不可能会有一个什么体的东西会让你得到学问吧！
　　【结语】
　　在律部里，佛陀曾经说，日月有四大患，使他们的光亮被遮蔽，那就是烟、云、尘、雾四种障蔽物；同样的比丘也有四大患，使他们的德行被遮蔽，那就是饮酒、淫欲、手持金银、邪命自活。
　　换句话说，比丘必须舍除饮酒、淫欲、手持金银，以及维持正命乞食，这里面的内容，舍金银与乞食，会使一般俗人断绝生活来源，剩下的舍饮酒及淫欲，对照上波罗夷的戒律，杀人及加工杀人、不与取、淫欲、狂妄语四项，刚好就是俗人的五戒。
　　由此可见，佛陀对俗人期许以五戒，期望实在是很高的，佛世时的许多阿那含长者，证明了这一点。