伏虎禅师

　　传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为“伏虎罗汉”。 伏虎罗汉的称谓并非印度佛教之既有，是一种本土化、世俗化的产物，它是跨文化存在的，渊源流长的，是代表超凡能力、克服巨难的英雄表征。自佛教传出中国后，历朝历代冠以“伏虎”的和尚有很多，比如载入《佛教大词典》的梁武时的无名僧、宋朝的大扇和尚等。
　　靖江历史上也出过一位伏虎禅师，这便是我在《孤山》一文中提到的隋代的法响和尚。法响和尚的记载出自光绪五年《靖江县志》卷18《人物志?方外》，全文如下： 法响，隋初海陵李氏子，年十六出家于泰兴广福寺。邑有虎害，法响如虎至，杖其胫背，咒之，复纵去。唐初，闻大江中孤山清静，越水结茆以居。座下有二虎听经。一日，附舟渡江，舟子索其值，法响以袖中二猫与之，遂登岸。须臾咆哮于帆樯下，乃二虎也。骇极，急追。法响回。拊虎背仍为猫，纳诸袖中而去。舟子叩头，呼活佛。从此，释子渡江，誓不索值。涅槃后，弟子造浮屠葬之，名伏虎师塔。遗像供孤山寺，岁旱，乡人迎以祈雨，辄应。
　　查嘉庆《泰兴县志》，卷8《僧道》中也有“法响”条，文如下：僧法响，隋初海陵李氏子。年十六出家于广福寺。焚修精进，事多神奇。爱惜米谷，虽污秽中必拾取，洁而食之。寺后有洗钵池，盖尝著灵迹云。邑有虎害，响设斋召虎。虎至弭伏不动。响杖其胫背，自是绝迹。唐初于济川镇南小孤山建寺以居。涅槃后，弟子造浮屠葬之，名伏虎禅师祠。祷雨必应。后山垫于江，徙祠北岸至今。徙祠于季家市西北，名禅师殿。岁旱，邑令每迎以祷雨，无不立应。
　　两县的记载虽有不同，但人物生平大体上不错。不过，泰兴县志认为，法响和尚所建寺的小孤山并非是靖江的孤山，而且后来崩坍于江中。但是同样是这部志中卷之十《山川》中有“孤山”条，则说： 孤山，在县东南七十里，南枕大江，岿然一峰，约高百仞。上有伏虎禅师像，祷雨辄应。在北岸，属泰兴。后沙涨江远。明初割入靖江县界，属常州府。这一记载的前半部分，用的是《舆地纪胜》的原话。后半部分则清楚地明确，靖江的孤山就是法响所建寺的“小孤山”。嘉庆《泰兴县志》的记载还有个问题。广福寺始建于唐光化二年（899年），已是晚唐。隋代的法响绝不可能到晚唐才有的寺庙里出家。泰兴还有一座古刹，叫建安寺，始建于南朝梁武帝天监四年（505年），后被江水坍没，迁大西门郭家庄南，改名灵云庵。有没有可能，法响和尚出家的地方是这座建安寺呢。
　　其实，伏虎禅师法响，在隋、唐还相当有名。《续高僧传》成书于唐太宗贞观十九年（645年），其卷26《唐杨州海陵正见寺释法响传略》，文如下：释法响，姓李，扬州海陵葛冈人。形长八尺，仪貌魁杰眉目秀异，立性威严，言不妄发。足下有黑子圆净分明，相者曰：长为军将，仍有重名于天下也。年十六辞亲出家，即事精苦与人卓异，尼妪参礼未尝与言，戒行清净诵法华通。摄山栖霞寺恭禅师。住法后贤众所归仰，承名延致于寺侧立法华堂，行智者法华忏。向依法行，三七专注大获瑞应，知而不言。恭既入京，响还江北。海陵、宁海二县，各延供养。隋末海陵大宁寺僧智喜，开房延入。于中静坐，昼卧惊起曰：火发。喜四出顾视了无。响曰：吾患耳妄闻耶。明日昼惊。如此三度遂东还宁海。去后，李子通贼破县烧寺，如所告焉。大虫伤害日数十人。乃设禳灾大斋。忽有一虎入堂，搏一人将去。响逐后唤住：何造次？今为檀越设斋，可放此人。依言即放。诸虎大集，以杖扣头为说法，于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹，谓弟子曰：吾虽欲至天台而不达,在江南一山中,西北望见一城。及过江至江阴县。道俗留连于县东南山起寺，号曰定山，便经年稔。后天下渐安，又还海陵盐亭。百姓留之。有小孤山出地百仞。四面无草木。于前立寺，名为正见，处之。贞观四年冬初，谓门人曰：吾与汝别，近梦恶将不起矣。遂卧二十日。忽起索汤，盥浴剃发自辰至酉，面西而终，年七十八。将终谓弟子曰：吾愿以身施诸鸟兽，此无林木，食若不尽，秽人眼目，可埋山西南。及依往埋，掘便值石，盘薄无由。又更试掘遂得一处，凹陷石上，恰得容身，因厝中置塔其上。向生常日投陀林野，驯伏猛兽。观想西方口唱南无佛，不多说法。随缘一两句，有灾祥者令避，托以梦想所见。贞观二年，有常洲人往幽洲，见一女人，问海陵向禅师健不？又问识耶？答不识。女人以乌丝布头巾用寄向师。此人遇患经年不至，向预知之，每叹息那不至耶。人至江阴附头巾，与海陵人将至其处。乃令弟子逆之，恰至门首，相值以巾付还。向得巾执玩，咨嗟裂破付弟子，人得一片，有不得者。贞观三年。天下大括义宁私度，不出者斩。闻此咸畏。得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。其年大雪深数尺。告弟子曰：吾须新菜。弟子曰：雪深叵得。曰：上山求之可有。如言上山数里，至一树下皆是青菜，取之而返。预知皆如此也这是所有关于法响和尚记载的祖本。
　　由此，我们可以罗列法响和尚的生平：法响，扬州海陵县人，俗姓李，生于公元553年，即南朝梁承圣二年。光大二年（568年），法响16岁出家。隋代中期，法响曾在南京栖霞寺拜恭禅师为师，学法华忏。隋末，法响回海陵，居大宁寺，后转宁海县，获得“伏虎禅师”名声。贞观初至江阴定山。后还海陵盐亭，在小孤山，建正见寺。贞观四年（630年）元寂，享年78岁，葬于孤山。
　　成书于宝祐六年（1258年）至咸淳五年（1269年）的《佛祖统纪》，是四明东湖僧人志磐所撰，其卷第六也记有海陵法响和尚事迹，已是《续高僧传》的缩写。禅师法响，扬州人。年十六，辞亲入道从智者学，诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂，行三昧既获证悟，默而不言。山中猛虎日害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入众中攫一人去。师高声呼云：今日专为汝设斋可放此人。虎即置人而退。顷之，群虎数十，大集斋所，举众惊避。师至虎前，以杖扣群虎颈，为其说法。自此之后，远遁无迹。
　　《续稿僧传》关于法响晚年有许多神异的说法，真假难辨。本文只讨论他晚年驻锡之地“小孤山”。《后高僧传》对“小孤山”是这样描述的： 有小孤山出地百仞。四面无草木。 这座“小孤山”的海拔与《舆地纪胜》的描述孤山海拔一致。仞是古代计量单位，约合周尺七尺。周尺一尺是23厘米，百仞也就是161米。孤山现有高度海拔55.6米。笔者查过泰州与泰县的各种版本的志书，除了靖江的孤山，并没有其他相近高度的孤山。由此，我认为所谓“小孤山”，就是靖江的孤山。当然，这个推论也有不圆满之处，便是《续高僧传》提及孤山时，没有提到长江。后文又有“上山数里”的说法。唐代时，孤山东北角尚未坍塌，山体面积估计比现在要大出三分之一。现在的孤山周匝才不过数里，《续高僧传》的作者叫道宣(596～667），是位严谨的佛教大師。他没有实地到过正见寺，关于法响的记载，应该来自别人的转述。一千四百多年沧海桑田的变化，“小孤山”与我们熟悉的孤山之间的有差距，也不难理解。
　　《泰兴佛教文化》第一期《人物春秋》中载有仁愿的《泰兴的“伏虎罗汉”》一文，其最后说： 清初“移县东南莲子荡”，建禅师殿供奉，当地人称“伏虎罗汉”或“禅师菩萨”。后此地便更“莲子荡”为“禅师殿”名，即今泰兴市广陵镇禅师村。直至“文革”前，泰兴依然保留着抬禅师像祈雨的风俗，流传着“撞禅师”、“抢禅师”、“赖禅师”的习俗。 禅师殿在孤山西北六公里处。伏虎禅师祠移下孤山，不是由于山崩，可能是因为孤山位于江中，求雨祈祷不便。
　　1995年，孤山寺重建之初，只有一座无量大殿。殿前塑有一尊光头老禅师的石像。老禅师袖中有两只老虎，状如温顺小猫。旁人或以为这是弥陀佛，其实这就是法响和尚。
　　注：
　　南宋王象之著。引文见该书卷37《扬州?景物》上，397页。
　　广福寺旧址位于今泰兴县城国际大酒店东侧。
　　法华忏法为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之“法华忏法”（又称法华三昧、法华忏）。
　　宁海，《舆地纪胜》载，宁海城在海陵城东一百里，《读史方舆纪要》说在如皋县东北，则宁海故治当在今海安之东、如皋之北的古海滨。
　　李子通(?-622)东海(山东枣庄)人。初参加长白山部，未半年，聚众达万人。旋渡淮水，与杜伏威合，据海陵(江苏泰州)，自称将军。公元615年，称楚王。619年击败陈稜，克江都(江苏扬州)，称皇帝，国号吴，年号明政。次年，渡江击败沈法兴，占据京口、丹阳、毗陵等郡。后被辅公祐夜袭，大败，东走入太湖。旋收拾两万溃军，袭击沈法兴，迫其逃亡途中溺死。占地北起太湖，南至五岭，东自会稽，西至宣城。621年，被杜伏威击败，投降，送至长安。次年，脱逃南返，至蓝田被捕杀。