净土宗史略（十二）
　　刘 果 宗
　　念佛法门，简便易行，自隋唐道绰、善导等诸师，大力弘扬，中晚唐至五代，已渐普遍浸深民间，上自王公贵族，下至平民妇孺，皆信弥陀净土，名僧士大夫，有慕庐山慧远遗风者，每行结社念佛，精修净业，此在唐代善导、承远、少康等，每在般若道场外，另设念佛法会，与众同期安养，此风至宋代，更为兴盛，故省常与众结净行社，共修西方净业，此亦是时代风潮所使然也。又宋代天台宗诸师，亦大多志弘天台，行在弥陀，助长风气，如四明尊者知礼，义通弟子，为宋代天台中兴之祖，大中祥符六年（一OO九），于延庆寺，建念佛施戒会，参加者每有万人，劝与会者，日唱弥陀佛号千遍，其著作中，有关净土教者，有观经疏妙宗钞六卷，观经融心解一卷等。妙宗钞说明众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体，故引起信论云：
　　所言觉者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不
　　遍，法界一相，即如来常住法身，依此法身，说名本觉。
　　故知果佛圆明之体，即是凡夫本具性德，因此一切圣教
　　所说行法，皆为显此觉体也。由此念佛，专观弥陀佛依
　　正二报：亦皆是我心本具，我心所造，非是心外所有。于此可知，知礼净土教义，乃是唯心净上也。
　　与知礼同门尊式，又称慈云尊者，亦是志弘天台，身行弥陀之大师。淳化二年（九九一）先住宝云寺，至道二年（九九六）集道俗精修净土，作誓生西方记。咸平五年（一OO二）归东掖山，在山西隅建精舍，造无量寿大佛像，与众共修念佛三昧，后游化杭州。大中祥符八年（一O一五）迁天竺寺，天禧元年（一O一七）为侍即马亮，撰往生净上决疑行愿二门文。及往生西方略传，于寺后东岭建日观庵，以想念西方为往生行业。明道元年（一O三二）十月圆寂，寿六十九。著作中有关净土者，除上述外，尚有往生净土忏愿仪、金光明三昧仪，请观音消伏毒害三昧仪各一卷等。
　　遵式净土教思想，大致与知礼相同，主唯心净土，自性弥陀。但多不涉及论议，又不主张观法，专教人确立往生正信，以礼忏念佛为行事。其作往生净土立决疑、行愿二门。决疑门中，更分疑师、疑法、疑自三种：
　　①疑师：分师有邪外师，与正法师二种：正法师中，又有凡圣因果之别。今净土法门，以果佛释迦及十方诸佛为师，应即信顺，服膺其实语，不应怀疑。
　　②疑法：佛法中小乘是不了义，大乘是了义，大乘中又分了义与不了义，今净土教，乃是大乘了义中之了义教。小乘经藏中，曾无一字赞劝往生他方净土，大乘通教虽说净佛国土，然化缘毕，还同二乘，归于永灭，大乘别教，虽谈实理，不融因果，净土非是我心本具，即是理外修行。唯佛乘圆教，一千具足三千性相，刹那尽摄十方净秽，一切圆成，因果顿足。如此方知回神亿刹，实生自己心中，朵质九莲，不出刹那之际，故华严经云：“心如工昼师，造种种五阴，心佛众生，三无差别”。起信论云：“众生心，即摄一切世间出世间法。依此心显示摩诃衍义”。观经云：“诸佛是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛”。此显示佛乘了义之极致。是知弥陀因位，观此理而大誓普收，释迦果成，称此理而广舌深赞。净土之法，为了义中之了义，宜应信受。
　　②疑自：我心佛心，本是一体，若深信释迦实语，大乘了义教，系心于弥陀极乐，庄严境相，自心弥陀不难显现也。
　　行愿门：乃是日常实践方法，略分礼忏、十念、系缘、众福四门。
　　礼忏门中说：“日日礼佛，忏悔业障”。十念门明：“晨朝十念，每日清晨面西，正立合掌，连称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气为十念，但随气之长短，不限佛数，十气连续，令心不散为要”。系缘门中谓：“凡涉日常世务，常不忘佛，忆念净土”。众福门，是谓“修身口意三福等善业”。
　　上举四种方法，为遵式修持往生行业，其中以礼忏念佛为净土之要因，系缘、修福二门，可随缘修持，而十念之法，必不可废也。如其作修多罗立往生正信偈云：
　　住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，
　　大宝积经如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，
　　十念称佛即往生，十六观经如是说。若有欢喜信乐心，
　　下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。可见遵式极重视十念称名法门。又往生西方传序，列举念佛得十种利益（见天竺别集卷中）。遵式门下仁岳、本如等（撰阿弥陀经疏指归记二卷）诸师，皆志弘天台，愿往生净土之名僧也。
　　南宋弘扬念佛法门，最有名者，乃慈照子元，江苏昆山人，俗姓茅，号万事休，幼丧父母，投吴郡延祥寺志通出家，诵法华经，修习止观，又从苏州净梵受天台教，故子元亦是深受天台教之大师。一日闻鸦声而悟道，由此生起利他摄化之心。效庐山白莲社遗风，作莲宗晨朝忏仪，普劝人人念佛，受持五戒，并愿自代法界众生，礼忏灭罪，愿彼等众生，往生西方净土。后于平江淀山湖（江苏青浦县西），建白莲忏堂，与众共修净业。时有人认其为异端，而告官，南宋绍兴初年二一三一），年四十六，被放逐江州（江西九江），然仍不栘所信，撰西行集，教化众人，绍兴三年赦免，应诏入德寿殿，为高宗说净土法要，赐号“劝修净业莲宗导师慈照宗主”，并金栏衣。此事在历朝释氏资监第十一有记载，文日：
　　绍兴三年正月，诏下江州，召子元法师，朕尝观九州之
　　表，一僧名子元，习效白莲之净社，会集庐山之大缘，
　　化七万之缁流，修十六之妙观，久无间断未有不如所愿
　　而得往生。即今召赴德寿殿，讲演净业大义，可赐褐蕃
　　罗青界相金栏仙花袈裟一顶，金拔折罗环钓一副。子元谒见高宗后，至钱塘西湖昭庆寺，启建祝圣谢恩佛事，后还平江，劝化诸人，以普、觉、妙、道四字定为宗名，又撰圆融四土三观选佛图，净土十门告诫，念佛五声，弥陀节要，法华百心证道歌等，宣扬宗旨。末孝宗乾道二年（二六六二二月二十三日，于铎城倪普建宅辞众，奄然入灭，寿八十一。子元后，继其法者，为小茅阁梨，释门正统第四有记载日：
　　后有小茅阖梨，后收余党，但其见解，不及子元。
　　子元著作，未有流传，元代成宗时，优昙普度，撰庐山莲宗宝监，乃依其遗书，阐述白莲宗教旨。莲宗宝监总集十篇文而成：
　　第一念佛正因，第二念佛正教，第三念佛正宗，第四念
　　佛正派，第五念佛正信，第六念佛正行，第七念佛正愿
　　，第八念佛往生正诀，第九念佛正报，第十念佛正论。此中第四念佛正派文下云：
　　我祖师（子元）欲令大地众生，见本性弥陀，达唯心净
　　土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四宇，
　　为定名之宗。普度自己解释此四字定义云：
　　等众生界名曰普，智达斯理名曰觉，德用无边名妙，千
　　圣履践曰道。又，普者即自心周遍十方体也。觉者即自
　　心智照不迷之用也。妙者即自心利物应机之行也。道者
　　即自心通达中正之理也。子元又据天台教说，作圆融四土选佛图，说明净秽、迷悟，唯是一心作，且由行者心之深浅，所见之土，便有优劣高下之别。莲宗宝监第二，于念佛正教下，分圆融四土总相图，及四土别相图二种：
　　㈠总相图：区分为凡圣同居，方便胜居，实报庄严，常寂光四土，配合见思等三惑。即同居土，配合具烦恼，凡圣居，有情见，胜劣应身，宗用体，三德迷，愿不退。方便土，配以破见思惑，罗汉居，一切智，胜应身，体用宗，解脱德，行不退。实报土，配以破尘沙惑，分破无明，菩萨居，道种智，圆满报身，用宗体，般若德，智不退。常寂光土，配以破三惑尽，果人居，一切种智，清净法身，宗体用，法身德，位不退。
　　㈡别相图：同居土，为不断烦恼凡夫，由信愿念佛而得生。方便土，是定性声闻人，修偏空观，破见思惑所生之土。实报土，是十住以上菩萨，圆修三观，破一分无明所生。常寂光土，为惑尽情亡果人所居。
　　子元于别相图类中，又画出多种别相图，如于西方四土中，弥陀所居是常寂光土，诸大菩萨所见，是实报土，声闻所见，是方便土，人天所见，是同居土。此类分别，是摄取古德如善导等诸师所说，弥陀净土，是通报化之义。同时亦在融会禅教二家所说净土义。其时因禅师虽谈唯心净土，而不承认有西方净土，教家唯求西方，而不了自性，皆属偏见，故圆融四土选佛图序云：
　　只言净土，不知净土高低，只说唯心，不知心之深浅，
　　故见诸家相毁，各执一边。
　　又云：
　　教是佛眼，禅是佛心，心若无眼，心无所依，眼若无心
　　，眼无所见，心眼和合，方辨东西，禅教和融，善知通
　　塞。当知机有利钝，法有开遮，若定做一路收机，都成
　　谤法。四门入郭，都在府前，四土收心，各登彼岸。此
　　处处净土，念念弥陀，利根之人，证此理，入实报土等。
　　钝根之人，信实有西方净土，得生同居土。彼土三光具
　　足，四土圆融，若得往生，直得不退，能至菩提（此上
　　引文详见莲宗宝监卷二）。由根机之利钝，所见之土不同，但得开悟，同生净土，不可自执一边，毁谤他人，此是子元融合禅教二家之用心也。
　　子元又依根机之利钝，所见四土之差别，而阐述行者所修之行法，亦有不同，上上根智之辈，直下顿悟如来最上乘境界，体悟自己本性即弥陀。然此种大根大机者，万人中难得一人，世人皆悠悠凡夫，宜信西方净土，一心念佛，渐次进修，方得往生。行者应具信行愿三资粮。即是起正信，修正行，以正导其行。首先深信佛语，谓阿弥陀佛，发弘誓愿，启极乐之玄途，释迦指西方，示韦提以妙境，诸佛舒舌相，同赞往生之妙法，故应深信，截断疑障，其次正行；为往生行业，人之力量有大小，智力有深浅，其行业有不同。上根人参究坐禅，中根人观相持念，下根人十念成就，如此皆以愿力摄持，得以往生。除专念阿弥陀佛，尚应兼修布施、持戒、及供养三宝等诸福德。再次正愿：是愿生西方，见阿弥陀佛。子元于莲宗晨朝忏仪中，有四弘四愿：
　　愿我不退菩提心，愿我决定生安养，愿我迷见弥陀佛，
　　愿我尽生无别念。
　　四弘誓愿曰：
　　自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，
　　自性佛道誓愿成。慈照子元一生，口宣身行，确实是南宋时代，专弘弥陀净土法门之大师，如庐山莲宗宝监所记载，白莲宗义，大体是依天台教说，本无可非难之处。然其内容有些是子元新义，尤其四土义之解释，可能语焉不详有不纯净之处，故在其生前，便被人认为异端，而遭放逐流配，其死后约七十年，即南末理宗嘉熙元年（一二三七），宗监所撰之释门正统，将白莲宗编在斥伪志。又宋度宗咸淳五年（一二六七），四明志盘，撰佛祖统纪第五十四，将其宗摄在事魔邪党中，文日：
　　白莲，白云，处处有习之者，大抵不事荤酒，故易于裕
　　足，而不杀物命，故近于为善，愚民无知皆乐趋之。故
　　其党不劝自盛，甚至第宅姬妾为魔女所诱，入其众中，
　　以修忏念佛为名，而实通好秽行，有识士夫，宜加禁此。同处第四十八，绍兴三年条文云：
　　劝诸男女，同修净业，自称白莲导师，坐受众拜，谨葱
　　乱，不杀，不饮酒，号白莲菜，受其邪教者，谓之传道
　　，与之通摇者，谓之佛法，相见仿僧慢人，无所不至，
　　愚夫愚妇转诳诱，聚落田里，皆乐其妄。总之，子元白莲宗义，其初心本是劝人念佛，往生西方净土，因其释义有不纯净处，被后人白莲宗信徒，附会妄解，而酿出摇秽污行，加之，当时道教迷信，弥漫民间，伪作“真宗妙义经”，以精气神，妄配佛法僧三宝，专教人丹田养气之术，妄谈猥亵污秽之法，而演变成白莲教匪，危害国家社会，此实是子元当初所料之末及，亦是中国佛教史上，一大之污点也。（未完待续）
　　摘自《海潮音》总第82卷7期