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禅悟境界与经教依据
作者：素闻法师
天台宗根据之经，是《法华》《涅槃》和《大品般若》；根据的论，为《大智度论》，例如慧文禅师说明一心三观，他是根据《智论》所说的三智一心中得（即一切智、道种智、一切种智，此三种智于一心中同时具得）；次为《中论》，此宗所修空假中一心三观，由观一境真俗中三谛而发，《中论》云：“因缘所生法”，就是一境，“我说即是空”，就是真谛发空观，又云：“亦说为假名”，就是俗谛发假观，又云：“亦名中道义”，就是中谛发中观。……有为法无心色假实都是因缘所生，凡是缘生就是空，空即是假，假空不二就是中道。而天台之立四教，亦依《中论》……
天台学胚胎于慧文禅师，长养于慧思禅师，至智者大师集其大成，而判释佛陀一代时教。慧文禅师本来是修禅定的，故向称为禅师。但在慧文禅师以前，平常修禅定的人，或依《坐禅要法经》等修习禅观，未有一心三观之禅。天台之一心三观，为慧文禅师所悟而印证于《智度论》等者。其次，一境三谛之说，至慧思和智者根据《法华》诸法实相的十如是义，广为发挥，妙理重重，尤称绝唱。这种的悟境，多出于禅观而得的自证境界。──太虚大师《中国佛学》
多期以来，探讨天台止观的机理，现予小结。从经教与止观的无间配合而言，台宗无愧誉为中国佛学代表派系之一，承传有自，启迪后贤，二十一世纪应当尚能发挥其影响。
五时八教的建立，有经论可稽查；一心三观的修习，更是依《大智度论》及《中论》而发挥，历历可寻。
后世唯识家与中观学者，或不能苟同台宗的理解，斥之为附会割裂，并据理辩证，洋洋数十万言，几将台宗千年基业一口否定，而台宗行者亦无力回应，遂衍新旧对峙之势，使汉传佛学元气大伤，学人无所适从。
一言蔽之，台宗教观的判摄，并非纯是文字研究、思想发展而已，实为“出于禅观而得的自证境界”。开创台宗的三位祖师，皆修习禅定，且有慧悟，再将己境印证于经论，说法摄众时，亦本此悟境来阐演经论，发挥玄义。
今人说法著述则不如是。或于书房中寻章摘句、排比资料，一旦公开论文，后学群相标榜，遂谓“直追隋唐”，乃成一代宗师，完全漠视止观修习，更不明古师“援证量以说法”的传统。
甚或月旦古德错释经论，不知圣解智境若谓是错，则凡情妄识尚可据吗？岂非天大笑话，博闻好辩者于此能不三思。
以修持境界来理解经教演绎，如是方能得祖师判摄深意，才明古德应时应机的善巧说法衷怀。如斯立论，方谓公允。
中道正观
若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修“息二边分别止”，行于中道正观。云何修正观？……心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道圆照二谛；若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。……当知中道正观则是佛眼、一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海，行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界。……后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。……辨其究竟，并据定慧两法以明极果。行者当知初中后果皆不可思议故。──智者大师《童蒙止观》
若菩萨根性的行者，欲于一念中具足一切佛法，即于止观境中，了知心性非空非假、亦空亦假，则能通达圆照二谛，而不取于中道二谛。此名：息二边分别止、中道正观、佛眼、一切种智的境界。行者住于此观，自然定慧力等，双照二谛，心心寂灭，了了见佛性，安住于大乘，究竟入佛境界，则能行如来行、入如来室、如来衣、坐如来座，以如来庄严而自庄严，得六根清净果位，终成正觉。学佛至此，能事方毕。
以上略明修习止观的三种果报。因此，止观之行若违背中道，则入空有二边果报；止观之行若随顺中道，全性起修，与诸法实相念念相应，自有殊胜微妙果报。
台宗于中道正观中，安立三德果报：般若德，由一切智照空、无相真智所成；解脱德，由道种智照俗、鉴机自在所成；法身德，由一切种智照中、空有不二所成。
但须知三德原是一理，即非三非一，而一而三，言语道断、心行处灭的“不思议境界”，统为“如来秘藏”而已。
由上可知，中道正观实不离于真俗二谛与空假二观而言，并非独自建立成一孤谛而凌驾于二谛。后世或有讥评台宗误解《中论》龙树偈意者，实乃不明中谛安立之理，亦不知分三实为便与止观修习配合、务令行者易以抉择趋入而已。
以上所论，尽为证量境界，实非初心所可了知，唯就经教推理以明。究其本质，总不离止观定慧二法的原则。初心观境既已不可思议，究竟极果更亦不思议。虽然如此，舍止观修习则无由趣入，益证修持的重要了。
从假入空、从空入假
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则“体真止”也。尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。……若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭。尔时，应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相，差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名“方便随缘止”，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。－智者大师《童蒙止观》
修习圆顿妙观的证量，不外由三止三观以证三智之境──一切智、道种智、一切种智。
由上可知，声闻缘觉二乘与菩萨乘的分判，并无贬低（小乘）或妄尊（大乘）的意向，纯是从修习止观的境界上，作出的两种取向而已。亦由上可证，一切不同的经教理论建立，不能单作文字研究，必须跟修持紧密结合。否则愈作研究推理，表面虽头头是道、体系圆备，实际上离真相愈远，皆因不能从止观证境去理解之故。学者当于此处再三深思。
上述二种观法成就，则名具足“方便观门”，但仍非究竟正观。台宗于向上一路再建立“中道实相正观”，后详。
任运妙观
夫此三观者，一念圆照，奚有初后之殊。且言不顿彰，而次第历然。故说时非行时，行时非说时，行起解绝，唯寂唯照，即寂即照，诸法宛然。蓦直照去，则三观任运现前，即所谓：“实心缘实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实现。”何劳次第安排，而始名三观哉。是以寂照相应，则终日荡相，而终日立法，即正双照，而二边绝待。举一即三，言三即一，非一非三，而三而一。唯可以智照，不可以言说，是所谓不思议之妙观也。
以上所说，特为初心略明一心三观入手之途径而已。广谈观相，非此而尽，当深探《摩诃止观》十境十乘修证之宏轨，始可探“法华三昧”之妙门也。──静修法师《妙观初机》（八）七期以来，论述圆顿妙观的修习机理，今则总结咐嘱。三观智境，于吾人一念之中具足圆照，本无前后次第。但为论述方便，权且按部就班而说，未能顿彰。唯恐初心误解，特作声明。
若行者一念相应，唯寂唯照，即寂即照，三观任运现前，三谛顿然成就。不须次第安排，当下蓦直证入。理虽如此，若行者出定忆念，则可由空由假由中而立说，唯知举一即三，言三即一，非一非三，而三而一，三观实为圆融无碍。换言之，于寂照相应之际，虽终日荡相（空），而终日立法（假），并且二边绝待（中）。唯可以智照，不可以言诠。如是，方谓不思议妙观的境界。
以上所论，但为台宗一心三观的下手门径而已，有心者应当广探智者大师《摩诃止观》的相关篇章，则知向上一路，尚有内容。
智者大师建立十境十乘的正行修习
所观十境：阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、上慢境、二乘境、菩萨境，总为依妙解而修正行的近方便。
十乘观法：观不思议境、起慈悲心、巧安止观、破法、识通塞、修道品、对治助开、知位次、能安忍、无法爱，总为观心十法门。
“修”即从事而显，境则有十；“性”即从理而圆，能观唯一。全性起修，修外无性；全修在性，性外无修。终至事理圆融、性修不二。如是，方可入诸法实相的法华三昧之门，究竟觉悟。
以上但举名目，略见台宗修习大概，文繁不录，读者请自行检阅，当有会心。
三谛观境
若果能应，则当下湛湛寂寂，凝然不动，了无一法当情，而诸相俱荡，所谓寸丝不挂，是名一空一切空、假中俱空之不思议空观，照不思议真谛境也。
恰恰湛寂当前时，即便顿了此中诸法宛然，以出此之外，无复有法可得，即所谓虚空名色相。故云：“法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界。”岂非德无不备、法无不具、而法法全彰耶？是谓一假一切假、空中俱假之不思议假观，照不思议俗谛境也。
又复恰恰诸法宛然，而恰恰当体全空，即照而寂，乃照空而遮假也。恰恰空寂现前，而恰恰诸法宛然，即寂而照，乃照假而遮空也。是为遮照同时，而二边绝待，一中一切中、空假俱中不思议之中观，照不思议之中谛境也。──静修法师《妙观初机》（七）
行者若于不思议观境任运而入，则能成就一心三观以圆照三谛。
行者于前修观至“言语道断、心行处灭”的境界中，刹那与空寂湛然相应，一心凝然不动，唯觉了无一法当情，诸相俱荡，唯不可得。于此境界中，则成就一空一切空、假中俱空的不思议空观，照不思议真谛之境。若从此出，则可开演“中观性宗”一系义理。
行者于前恰恰湛寂现前之时，顿知虽空而诸法色相宛然，出此以外，亦复无法可得。此际唯觉法界圆融于一心之中，一念心中万德庄严、万法具足，诸相全彰。于此境中，则成就一假一切假、空中俱假的不思议假观，照不思议俗谛之境。若从此出，则可开演“唯识相宗”一系义理。
行者于恰恰诸法宛然，同时亦即恰恰当体全空，即照而寂，是为照空而遮假的境界；于恰恰空寂现前，同时亦即恰恰诸法宛然，即寂而照，是为照假而遮空的境界。此际唯觉遮照同时，二边绝待。于此境中，则成就一中一切中、空假俱中的不思议中观，照不思议中谛之境。若从此出，则可开演“如来藏”一系义理。
如是，以三观之智，照三谛境，能所双泯，唯一绝待，即为台宗圆顿止观修习的机理，全部《摩诃止观》，广谈此法要。
从上可知三观三谛的义理，皆建立于止观证境之上，中观、唯识、如来藏三系的教法，亦由此开出，足证理论与修持必须结合。
后世宗派往往纷诤，或同贬“如来藏”一系为真常，凡此皆是不能于修证境界上作抉择，但凭文字妄分高上，不啻本末倒置，了无益处。好学深思者应当猛省。
修德三观
所言修德者，即于性德不思议境，起三观之修。修无别修，即性具三千，用横竖四句，推检入空假中，乃名修德也。
应知性具三千诸法，或心具耶？缘具耶？共具耶？无因而具耶？若云心具，此心不起则已，起必藉缘，设无前缘，心具叵得，何能具诸法耶？心既不具，而缘具耶？缘属前尘，纵然具法，与我何涉？况缘不自缘，因心故缘。缘无自体可得，何得具诸法耶？既不因心，复不因缘，乃心缘和合共同而具耶？但心缘未共之前，既各不具，共时何由而得具耶？既非因心、因缘、因共，乃无因自然具诸法耶？自然之体，同于虚空，而虚空应具诸法，空若不具，何得自然能具诸法耶？以是四句推之，尚无一法可得，何三千诸法之有耶？若四句中，应于一句相应入寂，可不再用余句推检，是名横四句。若俱不入，然后再以竖四句，及双亦双非推之，必期入寂而后已。－静修法师《妙观初机》（六）
修德即于前述不思议性德观境之上，起修三观，亦即于一念自性具足三千诸法的湛寂境中，用横四句及竖四句，反复推检，即能次第证入真俗中三谛。
首用横四句推检抉择。观此性具诸法，是心具否？缘具否？共具否？无因具否？
心起必定藉缘，若无前缘，心亦不起，心既不起，何能具足诸法？缘属前尘，与我无关，缘不自缘，因心故缘，缘既无自体可得，何能具足诸法？心与缘二于未共之前，既各不具，共时何能具足诸法？既非因心、因缘、因共，或是无因而具，无因乃同自然，自然无体，犹如虚空，何能具足诸法？
四句推检，尚且不立一法，何有三千诸法可得？四句中任用一句作观，若能相应入寂，即可不必再用其余三句。如是当知，四句觅心了不可得，求诸法亦不可得。
若以横四句不能入，则转以竖四句推检抉择。
一念自性心生具足诸法既不可得，则一念心灭具足诸法否？心灭即不能生法，故亦不可得。或谓从心亦灭亦不灭具足诸法，双亦其性相违，犹如水火，二俱不立，何能具足诸法？或谓复心非灭非不灭具足诸法，双非即非能非所，何能具足诸法？
如是反覆推检，当知非心能生起三千诸法，亦非心能含融三千诸法，唯是性具而已。全心是法，全法是心，即法即心，即心即法。至此“言语道断，心行处灭”，唯一不思议境而已。修观应入至此。
性德不思识境
上来观境既定，始可从境以修妙观。复应知有性德、修德之殊。所言性德者，指一念三千，即空假中，性自本然，非因修有。即现前一念介尔心起，于十界中，必落一界，一界必具十界，界界互具，乃有百界。而百界各有因果，因果无非十如，百界即有千如。而复各有五阴实法世间、众生假名世间、依报国土世间，乃有三千世间。此三千世间，摄法界诸法无遗。吾人日用之间，介尔有念，三千具足，无欠无余。所言具者，非心能生三千为具，亦非心含三千为具，非一念在前三千在后，复非三千在前一念在后。全心是法，全法是心，即法即心，即心即法。犹如一尘，具十方分，岂有前后之可辨哉。是名性德不思议境，任运即空假中，非是推检而成也。──静修法师《妙观初机》（五）
既已了知识阴是真妄源头，于湛寂境，正好下手进修妙观。修观之前，先对观境作性德的抉择。次则发起修德以证入一境三谛。
性德是圣凡同具的功德，不假修证，本然自成。天台宗于此建立“一念三千”的机理，用作不思议妙观之境。
吾人现前介尔一念心起，于佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱等十法界中，必落一界。十界中任何一界，亦必同时具有其余九界，界界互具，乃成百界。
每界又各具有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，百界即有千如。
宇宙万法不外三类：众生假名世间、依报国土世间、五阴实法世间，是为有情无情共依之法。三世间各具百界千如，即成三千世间。
三千世间，摄尽法界诸法。而此三千，于吾人日常介尔一念心生起之际，即已具足无遗。此处所谓具足，意指刹那同时无欠无缺，并非是前后生灭等现象。因此，台宗将此“一念三千”立为性德不思议观境。
一念三千，自然具足真俗中三谛。任举一法，皆可以三谛理观之。三谛圆融互摄，施于修习上，即成一心三观。
一念心中具足，名为“理具”；显现差别万法，名为“事造”。事造理具互摄互融，全于吾人日常现前介尔一念心中，如是乃成修习妙观的不思议观境。
以上乃智者大师依已证量，据《法华经》诸法实相义，配合慧文禅师一心三观，建立了天台宗一家独特殊胜的教观。
真妄源头
且识阴者何？即吾人诸缘放下，湛湛寂寂时，欻然介尔念起，此中便有三法俱起，所谓内而意根、外而法尘、中有意识。分别尘之长短方圆者，即意识之妄想也。行者即于能分别处，当下回光一照，则湛寂不动。虽湛寂不动，实乃阴盖，自性闇然，无所明了，但有对尘不对尘之殊，原是一妄心耳。古德云：“参禅之人不识真，错在从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人”是也。首或认此为真，乃自塞断起观之处、入理之门，更从何处下手而修止观耶？是以初心之士，不可不明真妄源头，以作返妄归真之阶渐也。──静修法师《妙观初机》（四）
识阴拣定，即须辨明真妄源头。
第六意识既为迷悟关键，从前修习止观，用心总不离此。于调心三要之际，万缘放下，行者或住于湛湛寂寂的灵明不动境界，这只是修止极致而已，尚非证量，切勿错认。盲修瞎炼之辈常将此境当作“一念不生”，不知是阴盖，实为大谬。
于此湛寂不动境界，忽尔念起，自然三法具足：内意根、外法尘、中意识、三事和合，乃衍生种种分别计妄想，由是起惑造业。不学无术之徒又将此境解为“全体现用”，不明是妄识，实亦大谬。
修妙观行者，应当于此湛寂止境中，即在能分别之处，回光反照，知为阴盖境界。若对尘则妄想仍然纷扰，若不对尘则自性闇然无明，总是妄心源头而已。
此妄源即是吾人生死根本的无明痴境，心识若耽住于此，则了悟无期。即于此境上更修三止三观，方能证入真实。修习止观者至此境界，务必辨明真妄源头，才算登堂入室，否则仍是在光影门头作活计，离圆解妙悟尚远。
因此，迷乱流转从此源头而生，悟明解脱亦此源头而起，修行人大须仔细。此源头端在吾人湛寂一心，舍此不足以下手修观，除此更无他处入门了。
迷称分别意识，悟名妙观察智，都是在此一念心中判立。台宗圆顿止观即于此入，亦从此出。前期曾引当代倓虚法师有关识阴的开示，可资论证，读者祈再重阅，当有会心。
世人或谓台宗圆顿止观的修习难以下手，遂耽于“童蒙止观”而自足，不思更进。或讥台宗妙观唯是玄学无法修证，唯务文字研究，不求体验。凡此都是不能源达祖意，当面错过。
从上可知，修习妙观，确亦非常平实，即于吾人现前一念，就能起修，毫无神秘。由是益见台宗的止观修习，与根本佛法实不相违背，读者三思。
拣择识阴
次明进修妙观者，须预先明识定境，而后始可论其进修妙行。然境若不立，趣向无由，入路无门，从何而修定慧耶？然止观中先明拣境，次明妙观。
拣境略如《止观》中，兹不烦述。然五阴界入，皆可为观境，而何独立识阴耶？盖第六意识者，乃吾人之妄想，日常现前故。惑业由是滥觞，生死以此为本，罪福之主宰，众病之根源。喻如斫树伐根，灸病得穴，根伐则枝条自枯，穴得则众病皆愈。立识阴为境者，意在斯矣。──静修法师《妙观初机》（三）
修习妙观，必先拣境。
观境，即修习止观时所缘之境，必须明白了然，否则无由入门而修定发慧。圆顿止观要求“观不思议境”以下手，初心学人未能一下即可趣入，因此，必须于修观之前，先明拣境。
智者大师于《摩诃止观》中，详细阐述拣境之理，可以自行检阅，今略予介绍。
佛法建立五阴、六入、十二处、十八界四科的境，凡学佛者入门必须知晓其机理，由是分析宇宙人生现象，以作修习止观时为缘境。四科中关目太多，初心不易观，乃去入处界三科，唯存五阴；再就五阴之色受想行识中，去前四阴，唯拣识阴，以作观境。
由是可证，佛学义理实与止观修习息息相关，配合无间。舍止观则义理建立无用，舍义理则止观施设无据。故知但作修习止观不顾义理为非，但知研究义理不肯修习亦非。能离二非，方为真正续佛慧命行者。
识阴包涵八识心王与五十一心所等境，心所是从，自当不拣；八个心王中，七八二识深密难知，前五识则非为主体，自应舍去，唯存第六意识，立为观境。
第六意识，亦即吾人现前一念介尔之心，凡夫日常总是妄想纷扰，无时暂歇，起惑造业，遂有六道轮回，生死流转，无由解脱。因此，心识实乃吾人罪福的主宰、众病的根源。有关心识现象种种，唯识学论述最为详尽深入，行者可以参考。
由第六意识牵动余识及心所，由是造业轮转；解脱修持，实亦依此。舍心识外，止观修习无从建立。今立识阴为观境，喻如砍树须先伐根、针灸必当得穴，根伐则枝叶自枯、穴得则众病自愈。
由第六意识而识阴、而五阴、而四科，层层推广，万法尽摄于现前一念心中。台宗基此而建立“一念三千”的机理，再于此一境中修习妙观，实为渊源有自，确亦印度佛法传统。
今人若尚轻视台宗，谓是中国佛学，火及南传藏传等，实为妄自菲薄，未经深思熟虑而已。
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