明月光含万象空禅的牧牛图颂
　　余静患
　　禅「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛一，为什么又有公案、语录、禅诗、禅画?
　　公案指公府案牍，但禅门借用「公案」，并非枯燥的文字，亦非用来敍述禅的本身，而是以禅侩对话的口语形式，当机解答，彼此印证。其手法活泼、诙谐、幽默、非常理，不要人用推理去了解，而是要以每个人的「心灵」去体悟，是唯证乃知。
　　所以，禅宗所谓「不立文字」，是提醒学人「不要执著文字」，仍可借重文字裨益方便说法。
　　「禅画」亦复如此，从佛教禅的思想，做实践印证的手法，以简略笔法，随心应手写出胸中的丘壑。其机锋转语，不拘泥常规，写出悟道者的境界，而与观赏者得到心灵的共鸣，是昼中有禅，禅中有画，诗书画的大结合。
　　如菩提达摩（无心论）所言：「夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。」虽然真理用不著说什么，却又必须借重人的语言来表达。大道没有形相，又要靠世俗的形态加以显示。以假修真，是需要一大套广义性的象徽符号（如语言、手势、绘画、文字等），当作踏脚石，以便交挠提升。
　　「牧牛图」融合中国的诗歌和绘画以阐扬真理，将野牛变成驯牛的过程，比喻为禅和子的「心」路历程。
　　从公案看牧牛
　　「师（长庆懒安）即造百丈（怀海），礼而问日：学人欲求识佛，何者即是?丈日：大似骑牛觅牛。师日：识得後如何?丈日：如人骑牛至家。师日：未审始终如何保任?丈日：如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。」《五灯会元》
　　百丈怀海认为人人皆有佛性，不向己求，只向外觅，何异於骑牛觅牛?而了悟自性之後，道不远人，与道同归，如人骑牛至家。禅家悟道之後，为了不使悟境走火，有一段很长的修持时间，是为「保任」。百丈告诉懒安，要他像牧牛人一般，执牧鞭守著牛，「不令犯人苗稼」，不受欲念的驱使，犯过失而落在色界之中。
　　懒安依循百丈的开示，用功修持，以後接替泻山灵佑而为鸿山的方丈，他讲明「牧牛」的心得：
　　「所以安在鸿山三十来年，吃鸿山饭，屙鸿山屎，不学鸿山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞，调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露适迪地，鳄亦不去也。」（同上）
　　这无疑是懒安「保任」卅年以後，发表其修持境界。「露地白牛」，喻已调伏之意，而且已达「一色」之境，与道合一。「常在面前，趂趋亦不去」，则喻其无惧迷失。「落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。」是其保任用功的方法，喻其不使悟境走失，而由悟入迷，也不犯有过失。可由此公案，了解牧牛图及颂诗的形成，在此有了喻心的牛，也有了象徽求道的牧童。
　　牧牛图的种类
　　「清居皓升禅师颂牧牛图一十三军，太白山普明禅师颂牧牛图十章，佛国惟白禅师颂牧牛图八章。升明二人等，皆变黑为白，唯佛印四章，全白复黑。」《请益录》卷下。
　　现存的牧牛图颂十三覃，滥觞於洞山长价六世的法孙清居皓升禅师，但清居皓升的牧牛图似乎已经不传，只在《从容录》的（仰山心境）二覃中，留存第六图和第十二图所附的序颂文字而已，至於图和其他十章的序颂文字已渺不可寻。
　　现传最古的牧牛图，应算是太白山普明禅师的牧牛图，为明朝「万历己酉如来诞日」由莲池大师云栖株宏作序的版本，但只有图和颂，未见有序。普明禅师为何等人不详，莲池大师也说「未详何许人」，只因附有云庵克文的「和顷」，故可由云庵克文考出其迁化为宋的崇宁元年，而推定其为纪元一千一百年前後的人物。
　　其次是廓庵师远的「十牛图」，其固、序、颂都相当完备，又因廓庵属临济法系，所以在临济禅大受鼓扬的日本得到不断提倡，因此日本人一说「牧牛图」就以为是廓庵的「十牛图」，而我们中国受到鼓扬的却是普明的牧牛图。
　　自普明的牧牛图和廓庵的「十牛图」产生後，就陆续出现许多其他种类的牧牛图，暂不以其历史年代为次序，而以图数由少至多的顺序，简述如下：
　　一，四牛图：是虎丘雪庭元净禅师（注二）所作，附有署名为「龙图王以宁」的总序，另有四章的序与颂，序为四言，颂为五言，但没有图。
　　二、五牛图：作者不可考，只见於（佩文韵府）的（幽韵），图、序、颂均未发现，只知其五阶段的略意而已。
　　三、六牛图：自得意晖禅师（注三），有序及颂六章，序为不定字数的文，颂则为五言，但没有图。
　　四、八牛图：佛国惟白禅师（注四），只见於《请益录》第六十则中传其第八章的颂一首，其余图、序、颂皆未发现。
　　五、白牛图：白牛图之原著迄今尚未发现，惟有巨彻禅师的「和白牛图颂」十首，没有图，但有十幅图之图案说明。
　　禅门有这么多种「牧牛图」，意味中国禅宗在推广其禅教作见性的体悟时，曾作此种方式的图解，使向来令人有种距离感的唯证乃知，在此有了脉络可寻。
　　牧牛图的析赏
　　牧牛图是中国禅宗的作品，普明禅师的牧牛图代表曹洞宗，廓庵禅师的十牛图代表临济宗。巨彻的「和白牛图颂」则是教行合一的尝试。
　　在此，先将三种牧牛图的章名列出，作一简单的比较，以明白三种牧牛图分章上的异同。
　　顺序 （昔明） （廓庵） （白牛图）
　　1 未牧 寻牛 失牛
　　2 初调 见踌 寻牛
　　3 受制 见牛 见踌
　　4 周首 得牛 见牛
　　5 驯伏 牧牛 得牛
　　6 无疑骑牛归家 护牛
　　7 任运忘牛存人 骑归
　　8 相忘人牛俱忘 忘牛
　　9 独照返本还源 双泯
　　10 聋泯人廛垂手 人廛
　　因白牛图所存资料有限，仅就普明的牧牛图与廓庵的十牛图作一析论。
　　（一）未牧
　　狰狞头角恣咆哮，轰走溪山路转遥。
　　一片黑云横谷甲，谁知步步犯佳苗。
　　牛未调驯，则为野牛，野性未驯，横角扬头，恣意咆哮，彷如人性，未经琢磨，则如野牛之咆哮奔走，无以拘限，奔走溪山，；愈去愈远，而入厩无期。如学人不知驯调心性，而离其「佛性」愈来愈远，无悟道之可能；「一片黑云横谷口」虽是比喻牛因黑云布满谷口，而迷失归途，但事实是指人在五阴恶念之下，遮蔽了光明本性。「谁知步步犯佳苗」则喻未调驯心性之人，处处砍伐了善根却犹不自觉。
　　（二）初调
　　我有芒绳蓦鼻穿，一回务竞痛加鞭。
　　从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
　　虽然，心性已受调制，可是心猿意马，控制为难。「一回奔竞」表示牛不甘於芒绳穿鼻，奔走驰号，而要挣脱羁绊，故有待於牧童的痛加鞭策。表示在此一阶段，个人已习惯於世俗的肉体意识，很难改变旧有的劣性与欲望，唯有修行人尽力「蓦鼻拽将来」。
　　（三）受制
　　浙调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。
　　手把芒绳无少缓，枚童终日自忘疲。
　　心性调伏之後，虽不致於违理犯过，心无妄作狂惑，但，心主——牧童的控制工夫仍不可省，要加紧功力，故云「渡水穿云步步随」，这是寓有深意的，水代表人世的苦海，云表示现象界。牛在渡苦海，步迷云之际，是要步步相随，不能稍懈，否则便前功尽弃。「手把芒绳无少缓」，形容此一阶段是最关紧要的时候，不能对牛稍加放纵。「牧童终日自忘疲」形容调牛虽苦，但牛既受制，则牧童乐而忘倦，比喻调心亦有其快乐的一面。另一方面，显示求道的积极性是至乐而忘苦。
　　（四）回首
　　日久功深始转头，颠狂心力浙调柔。
　　山童未肯全相许，犹把芒绳且蘩留。
　　心由勉强向善，而至自然向善，但心主——牧童犹未能全然相信相许。因颠狂之心，虽已调和柔顺，但习染未除，仍时有逾越的可能。所以，克制的功夫、防范的用具，仍不可去除，是故芒绳仍系在牛鼻上。
　　（五）驯伏
　　绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。
　　日暮碧云芳草地，枚童归去不须牵。
　　比喻心性纯乎善，合乎天理页知，不待修持克制，勉强作为。「绿杨阴下」与「古溪边」应是别有所嘹。「绿杨阴下」喻色界，「古溪边」喻空界，谓修道之人已明心见性，经由「日暮碧云芳草地」，牛也不会迷失，能自由归去，不用牵拽。
　　（六）无碍
　　露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
　　山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
　　人心已纯善，眠於露地，不加防闲，不但绳索既除，牛厩亦废，所以才「不劳鞭策永无拘」，而心主——牧童此时已安闲，稳坐青松下，吹短笛，一片祥和快乐，惟仍有「牛」之一念，是为开悟之後，经过「保任」之期。
　　（七）任运
　　柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。
　　俄凌渴饮随时遇，石上山童睡正浓。
　　在无碍的阶段，心性虽已调伏，但仍需心主——牧童的照顾与看守。到了任运此一历程，已不需任何外力，一切皆发自天性之本然，毫不勉强。牛在「柳岸春波夕照中」，有「淡烟芳草绿茸茸」的畅乐境界，饥餐渴饮，随时任运，自然合道。牧童安眠石上，任牛东奔西跑，是如「从心所欲不逾矩”。
　　（八）相忘
　　白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
　　月透白云云影白，白云明月任西东。
　　调驯至任运的阶段时，劣性全清，心性已纯乎善，合乎道，白云白牛纯乎一色，故云「白牛常在白云中一，心主已不必存牛的念头，要起心作念去调伏，而牛亦不需牧童的牵拽，已自然合道，牛与牧童相忘，故云「人自无心牛亦同」。至此，「一念不起全体现」，自性由现象显露，月代表自性，白云代表现象，明月与白云同色，是谓色空一如，故云「月透白云云影白」。用由体生，人牛相忘，在明月白云之下，任西任东，无不自在。
　　（九）独照
　　牛儿无处枚童闲，一片孤云碧嶂间。
　　拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
　　从体起用，体用一如，由人牛相忘之後，到牛已不见，以一片孤云，象徵一点灵光，彻上彻下，如孤云之纵横舒卷、无碍无挂，故云「牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间」。牧牛至此地步，已告成功，比喻调摄心性，已达至境，但犹有我在，未摄归大全，最後一关，仍未突破。
　　（十）双泯
　　人牛不见杳无踪，明月光舍万象空。
　　若问其中瑞的意，野花芳草自丛丛。
　　此时已突破最後一关，牛已不见，人亦不见，牧牛图上，仅剩余一大圈圈，无其他形象，是如明月一轮，象徽大圆镜智，人牛俱为宇宙大全的自性所含摄。至此双泯之境道行圆成，然若问究竟，则现象界、色界之一切，并非不存在——「野花芳草自丛丛」，以禅人求道而言，未悟道之前，见山是山，见水是水，而悟道中仍有了别之时，是见山不是山，见水不是水，经过「保任」「休歇」之後，见山仍是人，见水仍是水，此时之「野花芳草自丛丛」境界完全相同。
　　二、廓庵禅师的十牛图
　　（一）寻牛
　　茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
　　力尽神疲无觅处，但闻枫树晓蝉吟。
　　在颂诗之前，有小序敍说寻牛之意：「从来不失，何用追寻?由背觉以成疏，在向尘而遂失。」人人本有佛性，又何必追寻?由於背离觉道，难免疏远；由於受著感官的错误领导，使我们走上岔路，终至失去联系，距离本有佛性愈来愈远。
　　此时，修道者，很苦闷、很急躁，因常常会发现此未修行时更加烦恼。
　　（二）见迹
　　水边株下迹偏多，芳草离坡见也么?
　　纵是深山更深处，逮天鼻孔怎葳他?
　　牛的踪迹，必待他人指点，三藏经教，乃系「牛迹」所在，故序云：「依经解义，阅教知纵。」但经义可载道，却不能使人悟道，故曰：「未入斯门，权为见迹。”
　　自性远藏隐密，依经解义之後，确信自己必有尚未发现之佛性在，便从修行之中，感觉自己有开悟见性的可能。
　　（三）见牛
　　黄莺枝上一声声，日暖凤和岸柳青。
　　只此更无回避处，森森头角难画成。
　　从音声方面人道，两目所视，皆可悟见万物之根源或道体，即妄想杂念渐少渐减，而心念宁静，渐渐清明，所以毫无疑窦地自信己见，但对此「心牛」的面貌，无明清楚地看分明，所以仍随时有再度走失的可能。
　　（四）得牛
　　竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。
　　有时才到高原上，又入烟云深处居。
　　以牛已得比喻道已悟，但因习染未尽，又因功夫未纯时忧堕失悟境。野性之强，除之非易，虽偶入圣位，能与道偕，却又尘根未尽，使道心泯减，是故应更加精进地策励用功。
　　（五）牧牛
　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
　　相将枚得纯和也，羁镇无抑自逐人。
　　禅人发悟後，非一了百了，有一段很长的「保任」时期，故以「牧牛」为喻，比喻防制的功夫不可少，戒律规矩不可离，恐怕此心牛再度走失，由悟而迷。是故，应将牛放牧至纯和之後，自然除去绳索鞭杖，仍能自随人，即「保任」功深，所悟方无失堕。
　　（六）骑牛归家
　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙?
　　归家是表示已住圣位，如原序所云：「身横牛上，目视云霄，呼唤不回，捞笼不住。」保任功深，彻悟无余，心中不再有染污的妄念，而是一片清明净朗。此时，一歌一拍，均存深慧，可说是二百语道断，心行处灭」，无言说之余地，故云：「知昔何必鼓唇牙?」
　　（七）忘牛存人
　　骑午已得到家山，牛也空兮人也闲。
　　红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
　　心无二法，「心」与「心主」，是一而非二，忘牛存人之意即在此，牛既不见，心主也闲。不仅如此，如鞭绳亦无所用，即如普明独照之意，亦犹有主观自我之存在。
　　《六祖坛经》：「憎爱不关心，长伸两脚卧。」自性本来清净，妄想心消失，即如鱼在水中，不觉有水。此时，心主已没有外境和内境的分别。
　　（八）人牛俱忘
　　鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
　　红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
　　凡情固须扫除，圣念亦须泯除，如临济所云：「有—佛处不得住，无佛处急走过。」这就是人牛俱忘之意，故原序云：「凡情脱落，圣意皆空。」求道之人，已为「大全」所摄，与道相合，形相皆无。
　　於此圣境中，自与凡俗隔绝，但最後仍要泯除圣念圣解，如红炉焰上，不许容雪，最後一点尘念也要祛除，无圣凡之分，无是非之别，一念不起，不落阶级，方合祖师宗旨。
　　（九）返本还源
　　返本还源巳费功，争如直下若盲聋。
　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
　　凡圣之念已泯减，与道无间，固然是无上境界，只是较其原序所云：「本来清净，不受一尘，观有相之荣枯，虚无为之凝寂，不同幻化，岂假修治?」尚欠一步，故立此一历程。是谓调牧功成，全由功夫而得，但却不如「平常心」合道，不假修持，如鲁如愚，当下荐取。即使在圣位中，不见有圣境之事物，是已能见山仍是山，见水仍是水。
　　（十）入尘垂手
　　露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
　　不用神仙真秘诀，直敖枯木放花开。
　　禅师崇尚悲智双用，不作自了汉，而要普度众生，乘愿再来。廛，是市廛；垂手，即伸手；入廛垂手，即人世救人。故原序云：「柴门独掩，千圣不知，埋自己之风光，负前贤之途辙，提瓢入市，策杖还家，酒肆鱼行，化令成佛。」
　　此境已脱俗而厌俗，入俗而不著相，是充满大智慧、大慈悲、大解脱、大神通的活力。已不著一切人我、善恶、凡圣、染净等分别相，不仅心得自在，身体自在，身外的一切也会随之自在地转变，而使顽石点头，枯木花开。
　　结论
　　普明禅师的牧牛图，是以同一只牛，开始为未驯野性难驭的黑牛，而渐修渐白，终於变成白牛，最後牧童与白牛「双泯」，以表现学佛人自省悟至大觉为止的过程。廓庵禅师的十牛图，则不以黑变白来表现，自始即同一牛，凭得牛而加鞭以驯化，在「人牛俱忘」之後，列出「返本还源」而「入廛垂手」的阶段，是其特色。
　　此二类牧牛图，都是从意识自己看失了「心牛」，而立志搜寻心牛，捕获心牛、训练心牛、成为人牛一体而达人牛俱忘的境界。以求真理的意志（心主）作为牧童，以「心牛」代表真理。或者可从另个角度来看，把牧童看做真理，把牛看成肉体意识，凭各人的心理状态，作自由自在的诠释。
　　但无论怎样看牧牛图，也无论将牧牛图适用於自身之外或之内，最後必导入於「生命的自觉」，在看者自己的生命尚未自觉以前，牧牛图有种抓住看者不放的力量。简明朴素的图面和序颂文句，只要用心去体悟，就可以在对一切事端上发生源源不绝的智慧启示。
　　在平凡的生活中，我们常常感伤无奈，蓦然惊觉自己逐渐被潮流所淹没，看不见自己，即使看见也是戴著面具的自己。其实，我们可以不必活得那么辛苦。
　　如果，有一天，我们想找回本性清明净朗的自我，「牧牛图」是一个最佳的指标，导引我们走向「看山仍是山，看水仍是水』的自然。
　　注释
　　一、据《诅益录》，牧牛图分两种，一种由黑牛变白牛，这是根据懒安禅师露地白牛的原意，由黑变白，是比喻修道的成效。至於另一种，由白牛变黑牛，则是曹洞宗的思想。曹洞宗以白色代表现象界，以黑色代表本体界，由白牛变黑牛，象徵由色界悟入空界。
　　二、雪庭元净禅师师承以《碧岩录》闻名的圜悟克勤，但其行啧无录。
　　三、自得意晖禅师是天童正觉的法嗣。
　　四、佛国惟白禅师是雪窦重显的三世孙。
　　参考书目
　　杜松柏编著，《禅诗牧牛图颂汇编》初版（台北：黎明文化事业公司，民国七二年）。
　　释圣严著，《禅的体验》五版（台北：东初出版社，民国七七年）页九四—一O五。
　　铃木大拙著，徐进夫译，《开悟第一》初版（台北：志文出版社，民国七七年）页三三六—三四五。
　　李岳勋，（禅的牧牛图），见张曼涛编《禅宗典籍研究》，页三八七—三九七（台北：大乘文化出版社，民国六六年）。
　　吴永猛，（论禅画的特质），《华冈佛学学报》，第八期（民国七四年十月）页二五七—二八二。
　　吴永猛，（禅画研究的回顾），《华冈佛学学报》第七期（民国七三年九月）页一九九—二一六。
　　摘自《慧炬》总第314－315期