略谈高峰原妙禅师的禅学思想
崔正森
　　摘要：高峰原妙禅师是宋末元初浙江天目山师子院的一位著名禅师。他隐山藏修30余年，说法示众，慈悲为人，坚持戒律，门户险峻。他继承和发展了“庵居知识”的传统，有古德之风。他丰富和发展了临济宗的看话禅，开创师子正宗派，对天目山佛教的发展作出了巨大贡献。
　　关键词：高峰原妙；看话禅；古德之风；师子正宗派
　　中图分类号：B949．9 文献标识码：A 文章编号：1000—6176(2004)04．一0003-05
　　高峰原妙禅师是宋末元初浙江天目山师子院的一位著名禅师。他相貌清古，深居隐修，持戒严谨，慈悲为人，诲示学人，皆从践履真实中流出。“为己为人，惟其一出于真实”。所以，僧俗倾仰，道价日隆，皈依者众，被誉为“高峰古佛”。寂后，谥号“普明广济禅师”。其著名弟子有中峰明本等。中峰明本为元代著名禅师，世称“江南古佛”。元延佑六年(1319)，仁宗召师而不出，敕号“佛慈圆照广慧禅师”，赐金襕袈裟，又改师子院为“师子正宗寺”。明末衰废，清代玉林国师重兴，建立规模，与金山、高曼、天宁齐名，故称其为“师子正宗派”。因此说，高峰原妙禅师为临济宗杨歧派的第17代祖师，也是杨歧派分支师子正宗派的开山祖师。(后附：临济宗杨歧派法脉)
　　生平法履
　　高峰禅师(1238一1295)，俗姓徐，名原妙，母周氏，吴江(今江苏省吴江县)人。从小喜欢趺坐，爱恋僧人。15岁出家，礼嘉禾(今福建建宁市)密印寺法住和尚为师，16岁剃染，17岁受具戒，18岁学天台教，20岁更衣入净慈寺，立三年死限学禅。22岁请益于该寺断桥妙伦禅师(120I—1261)，伦为杨歧派无准师范法嗣。伦令参“生从何来，死从何去”?时雪岩祖钦寓北涧塔，他欣然怀香往见，方问讯，即打出闭门。但他并不死心，一再往见，始得亲近，即令看个“无”字，从头开始做工夫。他如暗得灯，如悬得救，方解用工处。一日，钦师忽问：“阿谁与你拖个死尸来?”声未绝，便打。每日如此，逼拶甚紧。值钦师赴南明时，他即上双径，参堂半月。偶于梦中忽忆妙伦所举“万法归一，一归何处”之话，疑情顿发，三天目不交睫。少林忌辰那天，他随众到三塔讽经后，抬头忽睹五祖法演真赞：“百年三万六千朝，返覆元来是这汉”。蓦然打破拖死尸之疑团。时年24岁。解夏后，他也到南明，祖钦一见便问：“阿谁与你拖死尸到这里来?”他便喝，祖钦拈棒。他把住云：“今日打某甲不得。”祖钦日：“为什么?”他拂袖便走。翌日，祖钦问：“万法归一，一归何处?”他云：“狗舐热油铛。”祖钦云：“你那里学遮虚头来?”他云：“正要和尚疑著。”次年，江心度夏，他从国清寺过雪窦寺，去见希叟绍昙，昙云：“狗子佛性”和“你怎么生?”“会么?”他云：“抛出大家看。”咸淳元年(1265)，祖钦法师开法于天宁寺，他随时侍劳。一日，祖钦问：“日间浩浩时，还作得主么?”他云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么?”他云：“作得主”。三问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处?”他无语。后钦师嘱日：“从今日起，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。方眠觉来，抖擞精神。我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命?”嘱咐他继续参这一话头。咸淳二年(1266)冬，人临安龙须，自誓日：“拚一生做个痴呆汉，决要遮一著明白。”越五载，因闻同宿法友“推枕堕地作声”，廓然大彻，自谓日：“如泗州见大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改1日时行履处。”他在龙须九年，缚柴为龛，整日宴坐苦修，继续探究“主人公在何处安身立命”。咸淳十年(1274)，迁于武康(今浙江湖州市武康县)双髻峰。德佑二年(1276)春，避兵乱，僧人四散，他却掩关危坐入定。祥兴二年(1279)春，他至天目山西峰师子岩张公洞，洞小如舟，不及方丈，还榜日：“死关”。他在此深居隐修，一十五年不越洞，常常是“绝给侍，屏服用，不澡身，不剃发，截瓮为铛，并日一食”，晏坐人定。以“死关”离地面千仞，崖石林立。上溜下淖，风雨飘摇。非梯莫登，撤梯断缘；又因他设三关语考验来者，若不语不契，也闭门不接。所以，很少有人，即使是其弟子也很少能见到他。只有那些具有大根器、大志愿、望崖不退者，才能见到他。就是他的恩师雪岩祖钦，也是三召不赴，遂有“竹蔑、麈拂，及绿水青山同一受记之语”授他。至此，瓣香拈出，道价日隆，遂有远方异域问道者逾山过海而来。以弟子日众，檀那布施，他才开师子、大觉二刹，接引学人。他患胃病已有数年，到元贞元年(1295)十一月，以后事咐嘱弟子祖雍、明初。十二月初一辞众云：“西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天。末后有一句子，不敢累及平人，自领去也。大众，还有知落处者么?”良久，又云：“毫厘有差，天地悬隔。”众皆哀恸，他则偈日：
　　来不入死关，去不出死关。
　　铁蛇钻入海，撞倒须弥山。妙师泊然而寂，世寿58，法腊43，谥号“普明广济禅师”，塔全身于死关。弟子百人，受戒后请益者数万人。其著作有《高峰原妙禅师语录》2卷、《高峰原妙禅师禅要》1卷行世。
　　禅学思想
　　高峰原妙禅师的禅法是看话禅。看话禅是临济宗杨歧派大慧宗杲禅师倡导的宗风。它的根源可以追溯到五台山高僧赵州从谂禅师的“狗子无佛性”。到唐末五代时，拈提古则公案，摧破知见情识之风盛行。到宋代时，特别是大慧宗杲主张专门看一则话头，后临济宗就奉为圭臬。那么，何为看话禅呢?所谓看话禅，其“看”字是见的意思；话，指的是一则公案，或就古人一则话头，真参实究，历久不放，终于获得开悟的一种禅法。它与曹洞宗宏智正觉禅师倡导的默照禅相对。所谓默照禅，其“默”字就是沉默寡言、专门静坐的意思；“照”是以慧鉴照与生俱有的灵知不昧的清净心性。正觉禅师认为，实相就是无相之相，真心就是无心之心，真用就是无用之用，真得就是无得之得。因此，他主张以“坐空尘虑”来默然静照清净心性。它们的区别主要有两点：从禅学的角度来看，看话禅是先慧后定，默照禅是先定后慧；从修禅的形式来看，默照禅强调静坐敛心，专注一境；看话禅则不拘于行、住、坐、卧任何一种形式，而强调的是生起“疑情”。那么，高峰原妙禅师的看话禅有何特色呢?他在《高峰原妙禅师禅要》的《示众》中说：
　　若要著实参禅，决须具足三要：第一，要有大信根，明知此事，如靠一座须弥山。第
　　二，要有大愤志，如遇杀父冤仇，直欲便与一刀两段。第三、要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取克日成功，不怕瓮中走鳖。苟阙其一，譬如折足之鼎，终成废器。
　　妙师认为，大信根、大愤志和大疑情是参禅悟道必须具备的三个要素。这三个要素如同鼎之三足，缺一不可。为什么呢?
　　我们知道，参禅的目的是要明心见性、悟道成佛。要想达到这一目的，首先要有一个“信心”。这个信心就是无尘无染的清净心，亦即无疑心。《六十华严》卷六《贤首菩萨品》日：“信是道元功德母。”《大智论》卷一日：“佛法大海，信为能人，智为能度。”这些经典都认为，信是人道的第一步，也位于五根、五力之首，就是菩萨行也是以信为首。《成唯识论》卷六说：“云何为信?于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”所以，妙师在《高峰原妙禅师禅要》的《示信翁居士》中说：
　　信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。信是道元功德母、信是无上佛菩提，都是说信是清净心；清净心，就是真如、佛性、实际，即本体。永断烦恼、速证解脱，都是讲的信(本体)的作用。这个作用，就是去疑悟道。因此说，参禅悟道首先要有一个决定性的“信”字。信什么呢?人人都有一个“正法眼藏”、“涅槃妙心”，都有成佛的可能，这叫做正信。若能树立正信，“信得及，把得定，作得主，不被五欲所撼，如个铁橛子相似，管取克日成功，不怕瓮中走鳖”。如善财、龙女、广额屠儿和阿那律陀，成佛作祖，“超登彼岸，转大法轮，接物利生”，都是从这个“信字中流出”的。因此说，信是第一位，信是根本，信是“本体”。这是妙师禅学思想的一个特色。
　　众所周知，人人都有一颗清净心，但以生活在尘世间，就会被尘缘所染，产生情识、烦恼。情识、烦恼等圬垢，都可谓之疑情。妙师说：“信有十分，疑有十分。疑得十分，悟得十分。譬如水涨船高，泥多佛大。西天此土，古今知识，发扬此段光明，莫不只是一个决疑而已。千疑万疑只是一疑。决此疑者，更无余疑。既无余疑，即与释迦、弥勒、净名、庞老，不增不减，无二无别。同一眼见，同一耳闻，同一受用，同一出没。天堂地狱，任意逍遥。虎穴魔宫，纵横无碍。腾腾任运，任运腾腾。故《涅槃经》云：‘生灭灭已，寂天为乐。’须知此乐非妄念迁注情识之乐，乃是真净无为之乐耳。”如果不疑不信，饶你坐到弥勒下生时，也只做得个依草附木的精灵、阴魂不散的死汉。所以要大信大疑。那什么是疑?疑什么?如何疑呢?妙师说：
　　寻常教人做工夫，看个“万法归一，一归何处”公案，看时须是发大疑情，世间一切法总归一法，一毕竟归在何处，向行住坐卧处、着衣吃饭处、屙屎放尿处，抖擞精神，急下手脚，但恁么疑，毕竟一归何处，决定要讨个分晓，不可抛在无事甲里，不可胡思乱想。须要绵绵密密，打成一片，直教如大病一般，吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，如痴如呆，东西不辨，南北不分，工夫做到遮里，管取心华发明。在妙师《语录》和《禅要》中，有关参禅看话头、起疑情、做工夫的概念有：“提起”、“提撕”、“提掇”、“举”、“看”、“参”、“参究”、“探究”、“体究”、“工夫”、“崖”、“涯”等等。其中，提起、提撕、提掇和举都是捧上、举起的意思。看是放在眼前看。参是交参，即事物之间的交涉关系。参究、体究、探究是寻根问底、亲自体验的意思。工夫则是用心解决问题的方法、过程。崖是高的意思，涯是广的意思，二者是事物的极限。疑即不信，不信就会引起探究的欲求。这个探究的欲求，就是彻见公案的意志，这个意志，就是探究心，即疑情，这是看话禅最本质的东西。所以历代祖师都很强调这个疑字，遂有“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟”之说。那么，疑什么呢?看一则公案，参一个话头。高峰原妙禅师认为，“一归何处却与无字不同，且是疑情易发，一举便有，不待反复思惟计较作意才有疑情。稍稍成片，便无能为之心。既无能为之心，所思即忘，致使万缘不息而自息，六窗不静而自静。不犯纤尘，顿入无心三昧。”所以，他常常拿“万法归一，一归何处”这则公案，或“一归何处”这个话头，来启发学人参禅悟道。这也是他禅学思想的一个特色，或宝贵经验吧。那么，如何发起疑、如何在疑字上做工夫呢?他说：“举时”、“看时”，即修禅做工夫时，要把公案或话头时时举在心眼面前，即使是穿衣吃饭、屙屎放尿、睁眼闭眼、语默动静中，总是个“一归何处”，一时也不能让它离开。因为它是唯一的目标，其意味如果有的话，即要“急下手脚”，“讨个分晓”，彻见其意味。若能如是著疑，疑来疑去，疑到山穷水尽处、树倒藤枯处，拟疑不到处，心忘境绝处，就会打成一片，东西不辨，南北不分，吃茶不知味，吃饭不知味，如痴如呆，“不觉咄的一声，犹如死在漫天荆棘林中，讨得一条出身活路相似，岂不快哉”。因此，妙师说，只有大愤志，即大愤恨、大意志、大恒心、大毅力，工夫才能做到这般，“契悟真空”，“真正至于无心三昧”。
　　总之，高峰原妙禅师的大信根、大愤志和大疑情，是他禅学思想的三大要素，也是其禅学思想的纲领。
　　原妙家风
　　高峰原妙禅师，相貌清古，庵居隐修，生活清苦，有古德之风。他“在临安龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙。冬夏一衲，不扇不炉。日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣。及霁可入，师正宴坐那伽”。在拔地千仞、崖石林立的西天目山师子岩时，又是“葺茅盖头”，“营小室如舟”，榜日“死关”。此处“上溜下淖，风雨飘摇”，但他还“绝给侍，屏服用，不澡身，不剃发，截瓮为铛，并日一食，晏如也”。他清明枯淡，卧薪饭松，风鏖日转，立限苦修，笃志求道，操守高洁，诚有古德之风。
　　《高峰原妙禅师语录》卷上载：
　　生死事大，无常迅速。生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大。只遮生死一
　　大事，乃是参禅学道之喉襟，成佛作祖之管辖。三世如来，恒沙诸佛，千变万化，出现世
　　间，盖为此生死一大事之本源。探究生死大事的本源，是参禅学道的目标。妙师目的明确，愤志苦修，终生精进。不仅自己要亲证真如，而且也接人度僧，教导弟子们也要明心见性，普利人天。《行状》说他在龙须时，有一弟子“若琼，忽然染病。师告之日：‘病中绝缘，正好做功夫。汝臭皮袋，皆委之于我，但和病捱去，决不相赚。’且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归，得酒焉，复易之。往返四十里以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影即有省，喜笑如脱沉疴。信宿，书日：‘三十六年颠倒，今日一场好笑。娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。’师问：‘如何是娘生鼻孔?’琼竖起笔。师日：‘又唤甚么作无毛铁鹞?’琼掷笔而逝。”作为一个师父，能够亲自侍奉病中弟子的起居饮食，并勉励他“病中绝缘，正好做工夫”。对人若此，慈悲为人，品质高贵也。
　　妙师风励学人，不以时地。在他病中，其起居饮食，待人接物，皆未尝停止。对学员诲示谆谆，恳恳切至，软语咄咄和易，如坐春风之中，使人醉心悦服。及至室中，握三尺黑妩，鞭笞四海龙象，使人进无所依，退无所据，凛然失其所执。若遇争强斗胜者，则据其案款，尽底搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，以定赏罚。师有三个三关，其师子院三关日：“大彻底人，本脱生死，因甚命根不断；佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明；大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼。”室中三关日：“杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却；人人有个影子，寸步不离，因甚踏不著；尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却。”黄龙三关日：“佛手驴脚与生缘，鬼面人头有许般，云散碧天孤月朗，澄潭彻底影团团。”启发弟子，考验学人，引导人们参透生死、解脱生死。其门户险绝若此，怪不得能够培养出像中峰明本那样的嗣法龙象。妙师不仅能够随机设教，化导有方，而且其“一字一句，皆从践履真实中流出”，遂被誉为“高峰古佛”。
　　妙师坚持律仪，以身作则，不忽细行。“尝误踏一笋，取而食之。其后卖衣告偿。析薪擘果见虫，复全而置之。滤水囊，终身不废”。爱护草木虫蚁，损坏东西要赔，师之持律，细至若此，不易也。佛教戒律繁多，世称“三千威仪，八万律行”。多而繁杂，不易记行，遂他有《示徒三戒》。其日：“开口动舌，无益于人，戒之莫言；举心动念，无益于人，戒之莫起；举足动步，无益于人，戒之莫行。”这一《示徒三戒》，简单易行，特别深刻，连“无益于人”的“举心动念”也要“戒之莫起”，足见师之家风严若如此。
　　高峰原妙禅师，隐山藏修30余年，说法示众，慈悲为人，坚持戒律，门户险峻。他继承和发扬了“庵居知识”的传统，有古德之风。他丰富和发展了临济宗的看话禅，开创了师子正宗派，为天目山佛教的发展作出了巨大贡献，是天目山佛教史上不可或缺的一位祖师。