优婆塞戒经研习之九：谈众生发菩提心之因
　　智 铭
　　在现象界所能见或者是所能感触到的事物，都有其一定的因果关系。而每一事物之因最为重要，佛陀也最为重视。家生之所以发菩提心，自然更是有因。个因不是一个，而是有多个的差别，那末，家生发菩提心之因是什么，善生不知道，所以他请问佛陀说：
　　“世尊!彼六师等不说因果，如来今听说因，有二种：一者
　　、生因；二者、了因尸如佛初说发菩提心，为是生因?是了
　　因耶?”
　　善生听了佛陀的演说众生发菩提心因缘以后，认为六师外道的说法是无因果。其实，六师外道并不是无因果，而是昧于因果，也就是佛陀在前面说的，外道将果说为因，将因说为果；或说因即是果，果即是因。所以发生了颠倒的现象，而如来所说因果，才是正说因果。善生昕了解如来所说的因，有生因、了因二种，但不知佛陀所说众生发菩提心的因，是生因呢?还是了因呢?
　　所谓“生因”者，是说能生果之因，因为这因有能生的作用，所以叫“生因”，例如有草木的种子，才能生草木，所以种子是生因，而草木是所生之果。
　　所谓“了因”者，就是能将果显明者，就是了因，如灯能照物，灯只能将被照之物一一明了而显现出来而已，但该物是早巳存在的，灯照不照，不妨碍它的存在与否，只是有灯相照，物即显了，无灯相照，物即隐匿而不现，但物始终存在。所以灯之照物，是了因。
　　现在佛陀说了家生发菩提心的多种因缘以后，善生所不明白的是，这些发菩提心的因，是无中生有的生因呢?还是本已存在的了因呢?所以才再请佛陀开示。佛陀说：
　　“善男子!我为象生，或说一因，或说二因，或说三因，或
　　说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者：即生
　　因也。言二因者：生因、了因。言三因者：烦恼、业、器。
　　言四因者：所谓四大三百五因者：未来五支。言六因者：如
　　契经中所说六因。言七因者：如法华说。言八因者：现在八
　　支。言九因者：如大城经说。言十因者：如为摩男优婆塞说
　　。十一因者：如智所说。十二因者：如十二因缘。
　　善男子!一切有漏法，无量妩边因；一切无漏法，无量无
　　边因。有智之人欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。 ’
　　世间的法，无论其为有漏法，无漏法，都有多重的因，也有多重的果，家生发菩提心，当然也有多重因，并不是只有生因，或者只有了因。佛陀在回答善生的这段话中，具体地列出了十二因。佛陀将每一因都自我加以解说：
　　一因者：即是生因，其意义前面已说明过了。
　　二因者：即生因与了因，这二因的意义前面也说明过了。
　　“三因者：是烦恼、业，器”：“烦恼”是苦的根本，有烦恼才有苦，家生不能忍受苦，思有以解脱之道，认为发菩提心即是脱苦的方法，所以“烦恼”成为发菩提心之一因。“业”者，是由烦恼的聚集而成的，例如贪色欲而有烦恼，烦恼集而戍业。有业即有苦，象生为脱苦而发菩提心，所以“业”也成为发菩提心之因。
　　“器”者就是根器也叫根性，造什么样的业，即成什么样的器。凡修善业，成就了善根器，就会发菩提心；若修恶业，成就的是恶根器，具恶根器的象生，不容易发菩提心，如“法华经”提婆品中说：“女身垢秽，非是法器。”由此可见，凡作恶业，成就垢秽根器者，不能发菩提心。所以善根器即成为发菩提心之因。
　　“四因者，所为四大”：所谓“四大”者，就是地、水、火、风。象生的“身”与“心”都是藉四大而成器，身是外器，而心是内器，有了这内外器，才能发菩提心，若没有这四大所成的内外器，就不可能发菩提心，所以四大即成为发菩提心之因。也有人将四因说为因缘、等无间缘、所缘绿、增上缘为四因，这说法典佛说有别，所以我们仍以佛说的地、水、火、风为发菩提心之四较正确。
　　“五因者，未来五支”：这未来五支，就是指十二因缘中的爱、取、有、生、老死等这五因缘，这五因缘是现世所造之业果，成为未来生、老死的因。家生循这五因而发菩提心。昕以这五因缘即成为家生发菩提心之因。
　　“六因者，如契经中听说六因”：所谓“契经”者，这是一个普通的经题名字，凡佛所说的经，都可以说是“契经”，因为佛所说的经，无不上契诸佛之理，下契家生之机，所以才名之为契经。如外道所说的法，既不契佛理，又不契家生之机，所以不能称之为契经。契经中所说的六因，在大小乘经典中都如此说：那就是一者能作因，二者俱有因，三者同类因，四者相应因，五者逼行因，六者异熟因。这六因者，是指一切有为法之出生，必有这六因。发菩提心是有为法之一，所以这六因也成为发菩提心之因。
　　“七因者，如法华说”：“法华经”中并无有发菩提心七因的具体说法，但该经中有“十如”的说法，所以有些佛学者，认为“优婆塞戒经”上所说的七因，就是“法华经”所说“十如”的前七如，即：一者如是相，二者如是性，三者如是体，四者如是力，五者如是作，六者如是因，七者如是缘。“法华经”认为一切的法，都具有这“十如”，而前面的七如，即成为象生发菩提心之七因。
　　“八因者，现在八支”：这“现在八支”者，是指十二因缘法中现世生命成就的八大因缘，那就是识、名色、六入、触、受、爱、取、有。因为有这八因缘，才能成就为一有作有为的家生，所以这八支，即成为家生发菩提心之因。
　　“言九因者，如大城经说”、“言十因者，如为摩男优婆塞说”：这二句中听说的“大城经”、“摩男优婆塞”经，现在的藏经中无，可能是尚未译出，也可能是译出后散迭。太虚大师认为有待考证。所以“大城经”所说的九因，“摩男优婆塞经”所说的十因是什么，也有待考证。唯“十因”在“瑜伽论”第五卷中有列，那就是：一者随说因，二者待观因，三者牵引因，四者生起因，五者摄受因，六者引发因，七者定异因，八者同事因，九者相违因，十者不相违因。但这十因是否就是“摩男优婆塞”经中所说的发菩提心十因，也有待考证。
　　“十一因者，如智印说”：据太虚大师说：汉文“智印经”中的十一因不可考，但其中有说七因发菩提心。七因者即：一者如佛菩萨发菩提心，二者正法将灭为护持故发菩提心，三者见诸家生象苦所适，起大悲念发菩提心。四者菩萨教余家生发菩提心，五者布施发心，六者因他发菩提心而发心，七者见如来相好庄严与闻佛教而发心。汉译的“智印经”中为什么只列这七因呢?或者是将十因简为七音吧!而“优婆塞戒经”则未予简暑，所以二经所说发菩提心因有多、有少的差别。是否如此，也有待考证。
　　十二因者，如十二因缘：所谓十二因缘者，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因相缘而发菩提心，所以名为十二因发菩提心。
　　佛陀将发菩提心之因，由一个而至十二因，都以列举的方法，一一列举了出来，只有其中的九因、十因，仅列其所出的“大城经”、“摩男优婆塞经”，但二经不可考；又十一因中所列“智印经”中，仅有七因发菩提心。为什么会有如此的不同说法呢?因为佛经的译出，因译者不同，译出的年代不同，藏经收录的疏漏等等因素，都可能产生错误。无论佛陀如何不厌其烦地列述了多少发菩提心之因，但仍不能尽说，所以又告诉善生道：
　　“善男于!一切有漏法，无量无边因；一切无漏法，无量无
　　边因，有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。”
　　“一切有漏法，无量无边因”者：“有漏”就是“烦恼”的别称，凡是含有烦恼的事物，都名之为“有漏法”，世间事无一没有烦恼，所以世间事尽为有漏法，每一有漏都有其一因或无量因。例如一男一女之结为夫妻，这只是一个有漏法，但促成他们二人结为夫妻之因，则不知有多少。因此，世间有无量的有漏法，就有无量，无边的因。
　　“一切无漏法，无量无边因”者，“无漏”是对“有漏”而说的，凡是离烦恼的出世间事物，尽为无漏法。佛法都是出世的无漏法，但每一无漏法之因，也是无量无边的，例如一位菩萨之由有漏家生起修，经无量扨而成就菩萨果，他成就菩萨之因，就无量无边了。
　　总之，一切的“法”，无论其为有漏、无漏，都有无量、无边因，“发菩提心”这一法，当然也有无量无边因，上面佛陀所列的一因至十二因，只是暑举而已。
　　“有智之人欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。”：这裹所说的“有智之人”不是指有漏家生的有漏俗智，而是指已发菩提心，修无漏出世法的无漏智，唯有无漏智，才能尽知一切法，如果欲尽知“发菩提心”之因，非具有无漏的一切智不可。但世间人谁具有这一切智呢?唯有如来一人，所以如来名为一切智，也就是说：凡具一切智者即是如来。这句话是佛陀告诉善生：要想尽知发菩提心有多少因，非要修具一切智成就如来果不可，否则是无法尽知无量、无边发菩提心之因的。
　　摘自《内明》239期