以唯识相宗与三论宗空有思想的阐释
　　引 言
　　在佛教教理中最关键的一个问题，即空有二字，早期佛教与后期佛教的不同界限，其实就是被空有二字划分。空有二大系有佛法传来中国二千多年的历史漫程，始终是人们关注的问题。只要一翻开佛教的经论，无有不见“空”、“有”二字的，有关空有的问题，在佛教各宗各派内，真可说是公有理，婆说婆有理，众说纷纭，莫衷一是，使学人感到茫然，迷惑不清。譬如说，相宗说依他起，圆成为胜义有，性宗标明胜义空，这二宗一有一空，难道是否否定了佛教的基本原理和客观世界的存在呢？那么《圆觉经》赞佛为“空王” ，而《法华经》却又赞佛为“破有法王”。然而“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦” 。自利利他，庄严国土，利乐有情的大乘度世精神。佛教所遗留下来的这些问题，就是人们所争论不休的历史问题。佛学整个思想最深远的就是空有二大系。印度佛教主要以小乘有部和说经部，大乘的中观学派（空宗）和瑜伽行派（有宗），这四大宗最为重要，这四大宗基本上概括了印度佛教的全部哲学思想，内涵极其丰富。所以我想借贵院招生的这种殊胜因缘，结合我在学院学习了几年的一些笔记与心得，尝试略述有关各宗派对空有的阐释，希望能道出“空”、“有”这二个名词所诠表的实际内涵，让我们对于“宗”、“有”的界限，以及它的发展史，有一种比较明确的、系统的认识。
　　一 关于唯识宗自性有的问题
　　自性有是大乘瑜伽行派（有宗）学说。自性在佛教各宗派学说里都有谈到，但是各宗各派的核心思想不同，因此它的含义也往往有异义。自性是诸法各有其不生不灭，故一切现象的本体或一切心相的体性，，最早出现于有部的论典。
　　在佛教上座部中流出的一大部派——有部，它统称为一切有部，这一派盛行于西北印加湿弥罗一带，它的主要论典有《法蕴足论》、《集导门是论》、《施设足论》、《品类足论》、《界及是论》及《论身足论》，综合说名“六足”。此外，还有《大毗婆娑论》和《发智论》等，此各“一身”。上述论典概括为“六足一身”。它的基本论典为“三世实有，法体恒有”，也是有部最有特色的核心思想。
　　有部主张在三世实有，法体恒有，之所以它又得一切有部，给一切法进行加以归纳分类，世有的《品类足论》以及世亲的《俱舍论》中的五位即色法心法、心所法、心不相应行法、无为法。色法分为十一种，心不相应行十四种，无为法分三种，合称五位七十五法。这些法在有部看来，各自都有积各自的自性，并且它的自性恒有。
　　自性究其是什么呢？在《大毗婆娑论》中有自性门，说明一切法的体性是什么，这就是自性。有部论师发现自性的问题，主对对世间，身心一切现象，了解为复杂的综合体，分析复合体而发现内在单一的本质，等于实有与假有，《大毗婆娑论》卷一二三曰：地去何？答：显形色，此世俗想施设……地界云何？答：坚性触，此时胜义能造地体。
　　总之，说一切有部是从否认人，我出发，承认五蕴，最后主张一切法都是实有自性，从而促成了它的反对者中观宗的建立。后被贬为小乘。因此，有部学说成为部派佛教最强有力的一派，代表着部派小乘佛教的全貌，承接原始佛教，开导大乘佛教的瑜伽行派。
　　二 关于三论宗自性空的问题
　　自性空是中观宗的学说，在佛教教理中，是佛法的最根本特质，即为“空”。不仅声闻学者以涅般空寂为宗极，其实，大乘佛法也以此为立足点。譬如说：“菩萨不为阿耨多罗三藐三菩提故发菩提心，为一切法本性空故发菩提心”等。“一切皆空”是空宗主要宣扬的宗旨。印度大乘空宗是在批判小乘有部的思想基础上建立的，小乘有部主张世界一切事物和现象，在过去、未来和现在的时间里，，都有实体。大乘空宗反对这种说法，认为一切事物和现象都没有实体，没有自性，是空的。空的意义不是什么也没有，是指无实体，无自性即是空观。
　　空在佛教各宗派中是普遍应用的基本范畴，其涵义非常复杂，具体类别繁多。如《小品般若》极力阐明一切法空、有所说法、皆为空故。印顺大师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中说：“空的综合增多，由七空而十四空。十六、十八空、二十空，明显的表示出《般若经》成立的先后”。
　　关于这些“空”的释义，这里仅举一例，印顺大师说：“本性空”与“无始空”，及“无性自性空” 。毕竟空是《般若经》所常说的。《大品般若》卷一二《欲净品》说到“自性空”与“自相空”，“毕竟空”与“无始空”、及“无性空”与“无性空”。“毕竟空”是《般若经》所常说的。《大品般若》卷二四《四摄品》一再说“毕竟空”与“无始空”；《大品般若》卷一二《欲净品》说到“自性空”、“自相空”，“毕竟空”与“无始空”。“毕竟空”是究竟的、彻底的空，……“无始空”，唐译本作“无际空”，源于《阿含经》说：“众生无始以来，本际不可得”。没有生死前际，没有最初的前际，也就没有最后的后际；没有前后际，也就没有中际，因而演化为“无际空”，表示“空”的超越时间相。“无性空”与“无性空”与“无性自性空”：十六空中已经有了，“无性”，《大品》本作“无法”，依梵语是“非有”、“无有”的意思。
　　“空是初期”大乘《般若》法门的根本问题，也是从小乘真诚向大乘的根本命题。即此“空”的，或“一切皆空”的命题，未尽大乘法理，故称为“空始教”。后来的发展不取，不著，不分别，即不住空与不空的，即是《金刚经》所说：“应无所住而生其心”。
　　“空”在佛教各派的论证，诠释不同。小乘说一切有部用“分析空”的方法论空，把事物分成若干要素，说明事物的生灭变化。进而论证事物的不实在，而成事物的要素是恒有的，实在的他们所说的空就是不实有。大乘方广部认为，空就是虚无，就是零。后为的大乘法相宗主张心识派生万物，从一切唯识所变却与他派不同，龙树菩萨的空义思想，是立足于自性空，并不是有一部分空，一部分又不空，也不是境空而心不空。空宗的空，是自性空，当体即空，宛然显现处即毕竟空寂，毕竟空寂是宛然显现。所以《般若心经》说：“色即是空，空即是色”。
　　中观龙树菩萨采用“当体空”的方法，不需要再分解，其现象本身即是空的，这约从因缘法本身而言，“因缘所生法，我说即是空”，此空即缘起性空。“性空”不是没有，不是虚无，不是不存在，而是对独立实在性的否定。自性空是肯定假面具有的现象有、幻有的，是存在的。
　　缘起性空是中观学派的核心思想。宇宙间一切有为现象，都是因缘和合生起的，就是缘起。由因缘和合生起的一切现象，都无自性，就是性空。
　　中观论者的相对性概念涵盖了一切，这个新的原理，不可避免地产生深远的逻辑结果。早期部派佛教的理论大厦遭到了破坏，小乘佛教的因果观、实在观、终极实在性观念，完全被抛弃了。大乘佛教未来的发展，大大地得于《中论.四谛品》论主树的著名偈颂：
　　因缘所生法，我说即是空，亦是假名，是名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。就是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自性，既然没有自性，所以性空。
　　中观学派奠基人龙树菩萨，主张批判执有和执空两种思想，尤其对执有的思想着重批判，从认识方面宣扬受用缘起说。从否认人，我出发的小乘说一切有部，承认人，我出发的小乘说一切有部，承认五蕴实有，得出构成一切事物的成份都有自性的观点。而大乘方广部则认为因缘和合而生的一切现象都有是空的，不实在的、虚无的。这种观点被称为“恶取空”。龙树反对这两种看法，认为缘真情不是单纯说有或说无，百是有无的统一，提倡中道观。他从认识角度出发，强调内根和外境两者都是自性空的，即认识能力和认识对象都是自性空的。
　　龙树为了使他的中道理论包摄一包，解释一切，在更大的范围内表述中道的普遍意义，特提出“八不”模式。此“八不”模式包含了八个命题，四对相对面，龙树从正反两面去阐释。正的方面，这八个命题包含了事物自身，自身的运动。以及其时空性；反的方面，这八个命题又是一些部派佛教和外道论师所执的主要偏见。批判的武器是逻辑的否定模式，即不可执生，亦不可执灭；不可执常，亦不可执断；不可执一，亦不可执异；不可执来，亦不可执去，此即是“中道”。
　　一般的凡夫众生，以及外道和佛法中的各派系，都是以自性为根源而出发的。佛陀所以与外道不同，即是“我说缘起”，“论因说因”。所以依中观说，中观可称缘起宗。若以缘起与空合说，缘起即空，空即缘起，二者不过是同一内容的两种看法，两种说法，也即是《般若心经》中的，因为缘起是无自性的缘起，缘起必达到毕竟空；如有自性，则不但不空，也不成为缘起了。因此，缘起必然性空，性空才能建立缘起，一切法是毕竟空，毕竟空不碍一切法，即有即空，即空即有。只有这样，才是符合中道。
　　通过以上综述，“有”与“空”是相对立的，“缘起性空”被中观家统一了。从空相应的缘起义，了知一切法都是无自性的，空无自性不是破坏一切，而是成立一切。假名依缘的一切法不碍于空，一切皆空能宣说，不会偏此偏彼，偏心偏物，能彻底地通达现象与本性的中道。如此这样的谈空，并不是另外承认有一个空存在，空宗与有宗的差别关键在这里。空宗是直观因缘法达到一切法空，以胜义空究竟。毕竟空是其终极。要知道这里谈空，并不是空了过后又有不空，同时也不是都无的“顽空”。总而言之，不论大小乘，还有一个不空的存在。不可以谈空而说有。所以观察空义，应该细致观察他是如何观空和最后的归宿点何在。这就是空宗与有宗对“空”和“有”二字所诤论不论不休焦点所在。
　　三 三性三无性的中道说明了空有的真义
　　用中正不偏的态度与立场，深入观察事物穷究它的真相——中道。不固执一端的偏见，也不是世俗肤浅的认识，而是非空非有，简择偏空偏有的才是佛法的中道。中道代表了佛法理论与实践的不共方法。龙树的中观学派，是从八不中道法门，去体会亲证缘起性空，用这个法门显示出了“无所得”的中道实相。无著、世亲的中道观和龙树的中观系不相同，他们认为把三性统一起来认识，是对有无和真假的正确的认识，是真正的中道观。
　　唯观宗认为，一切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。唯识学上的根本问题虽是中道，但在唯识经典中，关于阐述中道的方法各有不同。在《辩中边论》中是依三性有无显示唯识中道。论中有唯识家著名的中道偈：
　　虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼此有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
　　此偈意谓着世间一切法，都是从虚妄分别生起的。由虚妄分别生起的所取，能取分别，以及透过二取所显现的空性，都是有的。凡夫在二取上所起的二执则是没有的，认识到二执的非有，依他，圆珠笔成实性的非空，就是中道义。
　　在显示中道实相《唯识三十论》，同样用三自样来说明，不过论中在举三自性时，又再与三无性配合阐明诸法的中道实相。即是以三性三无性、非一非异的关系诠释唯识宗识有境无的中道思想。
　　唯识家用三性来对一切法的本质及状态所作归纳性说明，为该宗最基本的核心理论。三性即遍计所执性，依他起性、圆成实性，遍计所执性就是普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，它是众生妄情所变现出来的错误执着，是妄情分别出来的实我，“实法‘的执境。万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘具昝，然后乃生依他起性说明一切有为诸法，都有是依因托缘，依他而起的。依他起性虽无不变自体，但缘起的假相却是宛然有的。诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。总的说来，一切法的真实性，普遍如此，本来如是，名圆成实性，是我空与法空所显的圆满成就的真实性。
　　一切诸法都具有三性的这个法相，同时它也能摄尽一切诸法。因此说三性即是中道。遍计所执是理无，故是空，依他起性是假有；圆成实性是实有，非有非无所以说它的是。我在日常生活中，都能看到无论是在任何一法中，含摄有三性非有非空的中道妙理。
　　四 三论般若自性的空有理论
　　般若无性空是唯识宗对它的阐释，《般若经》的主流思想即“一切诸皆无自性”。龙树，提婆以此为依证建立大乘中观体系，为中国最早的初期大乘佛教。待佛灭度后的九百年间，由无著世亲兄弟二人，共同兴办起法相唯识宗，与龙树倡导的中观学分庭抗礼，形成了印度佛教史上的空有二宗，以此发挥《般若经》“无性空”的根本精神。而唯识家（有宗）却依三无自性的道理，来解释此“无性教”“空”义。
　　在《成唯识》卷九中有谈到三无性是根据三性而建立的问题，这是可说明了佛陀密意宣说三无自性，是为一切法无性的道理铺下一条基路，关作阐释。在三自性中，“相无性”即是遍计所执性的没有。“生无性”即是依他起性，万事万物生起的现象，就是依因托缘印而生起的，而自生、自成的永恒性，则是没有。圆成实性由远离二执而显，尚且不从他本身看待问题的实质。相比较遍计执性来说，则是有的。所以，在三性中，唯有遍计执性才是真实无性。依他起，圆成实都是假说无性。对一切法无性应正确理解，就是指以上论述三种无性，并不是什么也没有，其实就是为了强调无遍计所执自性，来否定世俗所执持的那种实性，那么三自性中的后二种自性，他的自性是有的。
　　凡夫对依他起及圆成实不能正确认识，因此佛陀从中起增益执后才建立三无性，“一切法皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅般”的道理，这几句就是三无性对《般若经》所作的阐释。总的来说，这主要根据三无性中的相无性及胜义无性而言的。
　　相无自性是针对遍计所执而言的。然而遍计所执不是依因果所要立的自相，它的体性如同水中月，镜子中花一样，一无所有。假如诸法自相是一无所有的话，怎能说他有生？那么生必须要有法才可以生。否则，无可从生。所以说诸法无生，既然无生就无灭。生：灭是对法，生既然不能生，灭又何能灭？所以说诸法就是无灭，诸法既然无生无灭，我们人的烦恼又从何处生起？不生烦恼，内心世界则清静安乐，故《六祖坛经》曰：“何期自性本来清净”。又所以说诸法本来寂静。一量无烦恼，诚然不造作一切行业。没有行业，那里还有生死的流转所以说诸法自性涅般寂静。在诸法的遍计所执性中，假如有少许垢法可得，后来可说令其入般涅般；假如没有少许的法。试问：怎么能以何令其解脱入般涅般呢？之所以佛陀信爱相无自性密意宣说诸法无生无灭，本不寂静，自性涅般。
　　用义无自性是说一切诸法无生无孔不入灭，本来寂静，自性涅般。因为它不论在何时何处都是安住无生灭之中，国诸法法体就是如此，法尔相应。圆成实乃是清净之法。诸法法性本来如此，不是通过缘起造作而有，因此是无为，既是无为法，又是无生灭。因为同一切杂染法不相应。建立诸法的本来寂静，自性涅般。佛陀故说，我依法无忽性显胜义无自性性，密意说一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅般。
　　般若无性教是中观思想的主流，同时是中观家极力阐扬的法门，主要是宣讲缘起性空，破斥有部所建立的自性。因为有部自性具有自有，自成、永恒存在的意思。可以说它与缘起法是炉子靠近水缺，你热我不热，难以相提并立。《般若经》无性空的思想，是唯识家根据三无自性来进行解释，那么空无的自性是否跟中观学派相同呢？中观家所破斥的自性，与唯识家所空无的自性，其实他们毫无差异。究其实，唯识家所空无的自性，即是无自性的自然性。
　　在《唯识三十颂》中谈到三无性的生无自性时，说依他起性犹如幻师所作的幻事，是信胭托缘而生的，没有如外道所妄执的诸法自然而生的自然性。所以也就说它无有自性，并不是说依他起性完全没有。因缘所生的一切法都没有自性，但是圆成实性为依他之体，因此性不是全都无有，就是说生无性，依他起性就是众缘和合的假法，是缘生缘灭的，绝对不是天然的，可以说是理有情无的。同时《解深密经》曰：“此由依他缘力故有，非自然有。“由此可知，依他起名主”，是依他缘力故有而说的，依他起因此说是无自性的，因它是非自然有的缘故。决定生无自性性的二个原因：生无自性性所要空无的自然，刚好是有部所立的，又是中观所破的自性问题。
　　关于唯识宗所谈的三无性问题，反映出了此三无性与大乘中观学派空观思想的联系和区别。由上述可知，佛陀所说的世间一切诸法的自性。唯识家建立三无性，目的是为了铲除有情妄执的实我实法，其中遍计所执是真正没有自性的法，而依他起和圆珠笔成实并不时没有自性，所以说它没有自笥，依他起是因为它没有自然生必画面此名为生无性，圆成实是无法无我义，故名无自性，这么讲并不是否定它的自相。从中我们可以知道，唯识宗所讲的空，是诸法的空性，依他有是远离遍计所执而显现的，这种空就是胜义有。无论唯识家怎么样的去谈空，他所谈的空，就是此空被不空，正是在彼家谈空说有思想的区别所在。
　　结 语
　　空与有一对反义词，它们是事物的一体两面绝不可将它分割开来，否则会自陷于迷 。导向“空”的一边堕入顽空，即恶趣空。要么就导向“有”的一面成为实有者，邢不离于这有无的二边不成中道，唯识家的说有，是结合佛教的基本去谈扣观家谈空，也是按照客观世界存因的原因去谈的。如《中观论颂》云：虽空亦不断，虽吸亦不常，业果极不失，是名佛所说。因此，说明空宗与有宗，可以说是父、子、君臣，上智下愚的关系，不可更改，不可变移。
　　总而言之，无论在佛教那一学派中，不能不说空，也不能不说有，所以，不应认为说空就空宗，谈有就是有宗。应该充分肯定与承训的是，空宗与有宗是分流，这是佛教史上不可否认的事实。从、佛教思想发展史的角度去看，早已在小乘学派中，形成此空有地琮 。到了后代的中观宗与唯识宗，只不过是继承法了他们的学说，再进一步的深化而已。换句话说即讲得具体，透彻、明白一点而已。所以，自部派分流以来，佛教自然地分为两大陈营，至始至终地存在，这是不可事实的，必须加以承认，不能因存有成见而不讳认事实，诚意去抹杀事实，应虚心地探求空与有的差别根源，以及他的真谛。