南传佛教在台湾的发展
　　文／迦陵
　　南传佛教是指流传于斯里兰卡、中南半岛（尤其是缅甸、泰国）等地 的佛教而言。这一地区所奉行的佛法，系印度部派佛教中之上座部的南传 。其所尊奉的三藏（律、经、论）即南传上座部律、五尼柯耶、及七论。 至于印度的大乘及密教法门，虽曾传入斯里兰卡，但仍无法形成信仰的主 流，终至被排除于历史发展之外。因此，所谓“南传佛教”，系指印度部 派佛教支系在南方的流传而言。这一系佛教，即是传统北方佛教徒所指称 的“小乘佛教”。
　　南传佛教的教法直接源自释尊的原始佛法，因此，在台湾，南传佛教 的弘扬者往往以“恢复释尊的原始佛法”为弘扬目标。在他们心目中，引 进南传佛法，其实就是恢复原始佛法的方式之一。而在台湾提倡北传阿含 佛教者，也大致都能与南传佛教的弘扬者合流。兹分别陈述如次：
　　［文献与语文］
　　大约在 1970 年代，台湾的书商曾影印日译本《南传大藏经》发行于 坊间。这是南传佛教文献首度大规模的引进。其后，斯里兰卡、泰国、缅 甸等地的南传佛教著述，陆续被译介给台湾佛教徒，像《佛陀的启示》、 《尊者阿迦曼传》、《清净道论》、以及佛使、阿姜查、马哈希、苏哇诺 等南传法师的著述，都在台湾佛教界普遍地流传。到 1990 年代，高雄元 亨寺开始出版汉译《南传大藏经》，迄今（ 1997 ）已出版五十余册。这 部南传佛教丛书的汉译，象征台湾佛教界对南传及原始佛法的关怀，已经 抵达一个颇为具体的阶段。此举可视为南传佛法在台湾发展的重要里程碑 。
　　除此之外，南传佛教的代表性语言──巴利语的研习，在台湾也陆续 地展开。在台北的中华佛学研究所、法光佛教文化研究所等处，都设有巴 利语研习课程。这也是南传佛教在台湾开始发展的象征之一。
　　［弘传］
　　如前所述，在台湾，弘扬南传佛教者的主要动机，其实是在企图恢复 释尊的原始佛法。而对释尊原始佛法之价值的重新楬橥，则不能不提到台 湾佛学界的泰山北斗──印顺法师。印顺法师在其众多著述之中，也有不 少有关原始佛法的论著。他对阿含教法价值的推崇与重估，对原始佛典集 成的研究、对《杂阿含经》之整编等事，都曾唤起不少人对原始佛法的注 意与景仰。因此，台湾佛教界之“回归原始佛法”，以及由此引发的南传 佛教信仰热潮，都不能不溯源于印顺法师。
　　受到印顺法师直接或间接的影响，杨郁文医师曾经在数十年间精研、 弘扬《阿含经》。此外，显如法师、张大卿、曾银湖等人也先后从事原始 与南传佛法的提倡，从信法师更将其精舍命名为“阿含精舍”而专弘阿含 。
　　上述诸人之外，郑振煌氏也引介不少泰国与斯里兰卡佛教大德的思想 进入台湾。圆光寺、香光寺也印行不少南传佛法的相关著述。高雄的庄春 江，也曾编印阿含经选辑行世。
　　南传或原始佛法之较普遍地为台湾佛教界所接受，大约是在 1987 年 之后。这一年，专弘原始及南传法门的“新雨文化中心”成立；专弘阿含 经的从信法师出版了《阿含经正见》及《阿含经选读》；佛光山主编的新 版《阿含藏》也在这一年全部出齐。
　　在进入 1990 年代之后，南传及原始佛法的弘扬风气更形显著。除了 泰国、缅甸等地大德的著述多所流通之外，延聘南传佛教大德来台弘法的 风气也逐渐展开。其中，最受瞩目的是弘扬缅甸内观禅法的印度籍居士葛 印卡（ Goen- ka ）氏。葛氏及其弟子曾多次在台举办内观禅法的训练， 得到甚多佳评。
　　［结语］
　　在 1987 年之后风行台湾佛教界的南传佛法（含原始佛法），著重在 佛法的实践，而不是学术研究。因此，与修行有关的著述（如《清净道论 》等书）较引人注意，而其他学术性相关要典（如《岛史》、《大史》） 虽然也有汉译本在坊间出现，但注意者较少。
　　提倡南传或原始佛教的大德，“肯定阿含或尼柯耶教法的重要性”是 众口一词的通识。此外，由肯定原始佛法而不相信“大乘佛法具有崇高价 值”的人也渐有其人。
　　有些人甚至于还对大乘佛法发出敌对、诋毁的言论。这种由于护法意 识太浓所引起的大小乘互相排斥的法诤言论，其实在历史上已有甚多事例 ，不足为奇。但是在二十世纪末的台湾还有这种言论，其意义如何，则仍 须教界及学界再作评估。